دراسة وشرح وتحليل قصيدة واحر قلباه للمتنبي يخاطب سيف الدولة: أهداف النص: 1- التعريف بالشاعر المتنبي. 2- التعريف بعلاقة المتنبي بسيف الدولة. 3- التعريف بشاعرية المتنبي. أبو الطيب المتنبي من أشهر شعراء العرب في العصر العباسي، اشتهر المتنبي بالمديح، فقد طاف بلاد الإسلام فبدأ من العراق إلى بلاد الشام ثم إلى مصر ثم إلى الري مارا بالعراق، وكان يمدح الحكام والولاة والقواد. المنهج النقدي في نقد قصيدة المتنبي/واحرّ قلباه. غير أن أبرز مدائحه كانت في سيف الدولة الحمداني الذي رأس دولة الحمدانيين وكان مقرها حلب، واشتهر سيف الدولة بجهاده ضد الروم. ولكن الحساد كادوا بين المتنبي وبين سيف الدولة، فغادر المتنبي حلب، ولكنه رغم ذلك لم ينقلب على سيف الدولة، بل كان يعاتبه ويظهر الرغبة في أن يعود ليكون من رعيته. تميز شعر المتنبي بالقوة والرصانة، وهو الذي قال عنه القدماء: "ملأ الدنيا وشغل الناس". ولشعره ميزتين بارزتين هما: - إقحام المتنبي نفسه في القصائد التي يفترض- في قصائد المديح- أن توجه للممدوحين، وكان المتنبي معتدا بشخصه وبأدبه، ولم يكن يخفي ذلك حتى في القصائد التي يقولها في الولاة والقواد. - والثانية تبرز في شعر المتنبي الحكمة، فقد كان بالفعل شاعرا حكيما، ولا تكاد تخلو قصيدة من بيت أو أكثر في الحكمة.
المراجع ^ أ ب ت ث ج ح "واحر قلباه ممن قلبه شبم" ، ديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 14/3/2022.
انطلاقاً مما سبق نسجل الملاحظتين التاليتين: أولاً: اختلاف العكبري ويوسف البديعي في تحديد موطن السرقة الأصلي، وهذه مسألة طبيعية لأن تحديد السرقة يرتبط بثقافة المتلقي وحدوسه وخلفياته المضمرة. ثانياً: الشارح يحدد موطن السرقة في المعنى، في حين أن صاحب "الصبح المنبي" لا يحدد مجالها. يدخل الشيخ يوسف البديعي البيت في الضرب الخامس عشر من السرقة وهو: "أن يأخذ المعنى ويسيراً من اللفظ، وذلك من أقبح السرقات وأظهرها شناعة على السارق"([xxxviii]). إلا أنه رغم ذلك يمتدح سرقة المتنبي عندما يعلق عليها قائلاً: "لكنه أبرزه في صورة حسنة فصار أولى به"([xxxix]). المتنبي واحر قلباه - بصوت فالح القضاع - YouTube. -يلاحظ من خلال كلام يوسف البديعي تركيزه على سلبية السرقة المرتبطة بالمعنى، وهذا الحكم مخالف للتصور الحالي والذي يرى أن الشعر صياغة شكلية. إن المقارنة بين بيت المتنبي وأبيات ديك الجن تؤكد وجود تجانس واختلاف بينهما، سنحاول تحديده. فعلى المستوى المعجمي الصرف: تتكرر مجموعة من الوحدات المعجمية بنفس الحروف والأصوات في النموذجين معاً: أبيات ديك الجن بيت المتنبي ليث- ليثاً نيوب الليث- الليث فيرى رأيت كما تربط علاقة الترادف بين بعض الكلمات الواردة في النموذجين: أبيات ديك الجن بيت المتنبي يرى ضاحكاً يبتسم قلصت شفتاه نيوب الليث بارزة وهناك تشابه على مستوى البنية التركيبية، فالمتنبي يستعمل "إذا رأيت" وهذا التركيب مشابه لـ"وإذا شئت أن ترى" الذي يستعمله ديك الجن.
- صور المتنبي شخصية سيف الدولة المجاهد الفارس المجتهد. - أدخل المتنبي شخصه في مديحه لسيف الدولة. - شهر المتنبي بقول الحكمة شعرا. - تتضمن أشعار المتنبي القيم العربية. 1- أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم بم يفخر الشاعر في هذين البيتين؟ وهل ترى أن وراء ذلك حالة نفسية معينة؟ - يفخر الشاعر في هذين البيتين بتفوقه الشعري المميز عن باقي الشعراء، والمميز هنا أن الشاعر يطرح ذلك بأسلوب غير مسبوق، ولعل الحالة النفسية التي تقف وراء هذا الفخر هي تفخم الذات لدى المتنبي من باب أنه يفوق بعلمه وأدائه خلقا كثيرا. تحليل قصيدة المتنبي (واحر قلباه) - موضوع. 2- هات من أبيات المتنبي ما يدل على المضامين الآتية: أ - هزم أعداؤك بالرعب. قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم ب - أشكوك إلى نفسك. يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ج - أنا رب السيف والقلم. الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم د - حبي يربو على كل من أحبك. ما لي أكتم حبا قد برى جسـدي وتدعي حب سيف الدولة الأمم
في ذات المجال يوجد أصوات الحروف الانفجارية ذات الجرس الثقيل، تظهر بقوة أمام الأصوات الاحتكاكية، التي تتطلّب ضيق مجرى الهواء الخارج من الرئتين لموضع ما، ممّا يتسبب في احتكاكه؛ والسبب بكلّ وضوح هو صراعات ما بداخل المتنبي من ألم؛ بسبب حالة الجفوة مع سيف الدولة، بعد المحبة والصداقة الفريدة، وهذا جعل صوت الحرف يعيش الحالة ويُشاركه العواطف. من الشواهد على هذه المعزوفة الصوتية بين الحروف وأصواتها، تردّد حرف النون في الأبيات الآتية والذي يُمثل صوتًا مجهوراً بين الأصوات الاحتكاكية والانفجارية، كما يُرافق حرف النون الحالة بعزف موسيقا حزينة، وكأنّ الشاعر اختاره بالذات؛ ليُخرج ما في قلبه من حزن، وألم لما كان بينه وبين سيف الدولة، وحالته النفسية السيئة بعد فراقه.
فالماسونية نشأت في القرن السابع عشر في أوروبا، ولعبت دوراً سياسياً كبيراً في دفع الأحداث وتطويرها في القرن الثامن عشر كالثورة الفرنسية، وكانت قد أصبحت معروفة في القرن التاسع عشر، وكل هذا يمكن أن تصل إليه إمكانيات جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، وبالتالي يقفان موقف الحذر والعداء لهذه التنظيمات التي تقوم على أفكار وأهداف غير سليمة وغير مقبولة من ناحية وحدة الأديان، ومن ناحية الدور السياسي، وكانت قد حاولت أن تلعب دوراً سياسياً في منطقتنا في القرن التاسع عشر في إثارة المشاكل في وجه الخلافة العثمانية، من أجل تمزيقها.
أثار الفنان السعودي، محمد عبده، جدلا بتصريحات حول زميليه الراحلين، طلال مداح وأبو بكر سالم، إذ اعتبر أنهما لم يصنعا لنفسيهما "إرثا وطنيا" في الفن، وذلك خلال ظهوره في برنامج تلفزيوني. وقال محمد عبده أثناء ظهوره في برنامج "مراحل" مع الإعلامي السعودي علي العلياني: "(طلال مداح وأبوبكر سالم) تركا إرثا غزليا لكن الإرث الوطني هو الذي يبقى، عد ماذا لديهما من الأغاني الوطنية"، حسب قوله. وأضاف الفنان تعليقا على أغنية "يا بلادي واصلي" ضاحكا: "هذه وكأنها لشخص يدفع سيارة معطلة... هذا ليس الوطن"، حسب قوله. وفي تعقيب على أغنية "وطني الحبيب"، قال عبده: (اغنية وطني الحبيب) مسروقة"، ودلل على ذلك بمقارنتها مع أغنية أخرى، وأضاف: "الفنان يجب أن يعطي أحسن ما لديه لوطنه"، وتابع: "أنا أتحدث كناقد وكشخص عاش معهما المرحلة تلك وكنت أقول ذلك أمامهما"، حسب تعبيره. وأثارت هذه التصريحات ردود فعل واسعة على موقع تويتر، إذ كتب الأكاديمي السعودي تركي الحمد تغريدة قال فيها: " طلال مداح، رحمه الله، كان فنانا كله مشاعر وأحاسيس، يغني بقلبه وروحه قبل صوته، وابوبكر سالم، رحمه الله، كان فنان نخبة في كلماته والحانه واداءه، وليس كل أحد ينسجم معه.
ليس من شك بأن هذه القضية هي إحدى القضايا الرئيسية التي واجهت العلماء المسلمين، فكيف واجههاا محمد عبده؟ واجهها محمد عبده بأن لجأ إلى التأويل من أجل أن يقلل الفجوة بين عالم الغيب والشهادة، لذلك أوّلل الجن بالميكروبات التي عُرفت بالنظارات المكبرة، كما أوّل النفاثات في العقد بالنمّامين المقطّعين لروابط الألفة، المُحرِقون لها بما يُلقون عليها من ضرام نمائمهم. كما أوّل طير الأبابيل بجنس البعوض أو الذباب، وحجارة السجيل بأنها طين يابس مسموم هي جراثيمم مرض الجدري أو الحصبة. وقد أوّل محمد عبده خلق عيسى عليه السلام بأحد وجهين: الأول: اعتقاد قوي استولى على قلب مريم عليها السلام فأحدث الحمل بها، وكثيراً ما يكون الاعتقادد بالمرض مثلاً مسبباً له. الثاني: روح لطيف أرسله الله إلى مريم فأحدث التقليح بها، وغالباً تؤثر الأرواح اللطيفة في الأجسام الكثيفة. المهم أنّ محمد عبده حاول أن يضيّق الفجوة بين عالم الغيب وعالم الشهادة بخطوات تأويليه، واستندد أكثر ما استند عليه فيما توصلت إليه الحضارة الغربية من اكتشافات مادية في مجال الطبيعة والعلم.
ونحن من أجل تحريك المياه الراكدة، ومن أجل إعطاء حكم على بعض أحوال محمد عبده، وجانب من وقائع حياته، سندرسه من ثلاث زوايا، هي: 1. دخوله إلى المحفل الماسوني. 2. موقفه من الاحتلال الإنجليزي لمصر. 3. موقفه من مادية الحضارة الغربية. لقد أسّس جمال الدين الأفغاني محفلاً ماسونياً في مصر تحت اسم المحفل الماسوني الشرقيي الفرنساوي، ودخل فيه محمد عبده، وقد التمس بعض الناس العذر لـمحمد عبده وجمال الدين الأفغاني في قبولهما للماسونية، وكانت حجتهم أن الماسونية لم تكن معروفة في زمنهم كما هي عليه الآن، وهي مجهولة بالنسبة لهم، لذلك فهم معذورون في دخولهم هذا، وفي عملهم ذاك. والحقيقة إنّ هذا العذر غير مقبول، فهو إذا كان مقبولاً من إنسان عادي، فلا يمكن أن يُقبل من محمدد عبده الذي هو علم من أعلام الأمة من جهة، وهو -بالتالي- يملك تفكيراً عميقاً ومتقدماً، ويملك نظرة ثاقبة للأمور، ويُفترض أن يكون متحرياً لأي تصرف يتصرفه، لذلك لا يمكن أن يُقبل من كلا الشخصين: جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده مثل هذا التصرف، وإن كان يمكن أن يُقبل من سواهما لمن هو دونهما في العقلية، وعمق النظر، وبُعْد التفكير. فعندما أسس جمال الدين الأفغاني محفله الماسوني في مصر، كانت الماسونية قد أصبحت معروفة الأهداف والتكوين والمؤسسات والتاريخ في أوروبا في القرن التاسع عشر، وكان الأفغاني ومحمد عبده يمكن أن يصلا إلى كل ما يتعلق بالماسونية من كل تلك المعلومات نتيجة ثقافتهما، واطلاعهما على حضارة الغرب من جهة، وعيشهما معاً في باريس ولندن عدة سنوات من جهة ثانية.
وتسابق رواد مواقع التواصل في الدعاء لهذا الفنان الكبير الذى ولد في 17 مارس/آذار 1939، ورحل عن عالمنا في 10 ديسمبر/كانون الأول 2017، بعد صراع مرير مع مرض الفشل الكلوي. لمتابعة أخبارنا أولا بأول تابعنا على
أنا مقدر أكون أني حبيبن في بعض أحوال أنا كلي أجي والا أروح بعزتي كلي خذاني لك سؤالٍ في عيونك والجواب محال خذاني منك دمع في عيوني مارضى ذلي انا تخيرت الفراق ومادريت أن الفراق وصال أقول اني نسيتك بس مدري كيف توصلي.. تجيني في الاغاني في السوالف في سؤال الحال تجيني كل ما شميت عطرك ويتخيلي رحلت أنت وتركت لخاطري طيفك وصبري طال غدت ذكراك شمس ما تغيب وصورتك ظلي.. حكيت ومالقيت من الحكي إلا الندم موال سكت ومت بالحسرة ولا ادري وشهو احسن لي أحبك.. كل ما فيني يحبك يا خلي البال تخيلتك دواي وصرت جرحي الصعب ياخلي.. تعبت أرحل مع وجيه الناس بانساك بالترحال ولا أدري وش يجيبك في وجيه الناس وأهلي