الخرطوم: الطابية أعلنت لجنة الاعتصام، التي تشكلت من موكب اليوم السبت، عن بدء اعتصام شامل أمام القصر الرئاسي، وأصدرت اللجنة، بيان أوضحت فيه جملة من المطالب في مقدمتها حل الحكومة. وفيما يلي تنشر (الطابية) نص أول بيان للجنة الاعتصام. لجنة اعتصام القصر الجمهوري بيان مهم نبارك للشعب السوداني العظيم توقيع وثيقة التوافق الوطني بقاعة الصداقة و نعلن من أرض الإعتصام أننا باقون حتى تحقيق المطالب الآتية: 1- حل حكومة المحاصصات الحزبية. 2- توسيع قاعدة المشاركة السياسية. 3- تكوين حكومة كقفاءات مستقلة تدير البلاد لأقرب إنتخابات. 4- حل لجنة إزالة التمكين و تكوين مفوضية مكافحة الفساد. 5- تشكيل المحكمة الدستورية. 6- تشكيل المجلس التشريعي الإنتقالي. 7- ترسيخ العدالة و حكم القانون. اعتصام القصر.. هل يطيح بحكومة حمدوك؟ - Sudan. كما نعلن أننا معتصمون حتى تحقيق المطالب إنضم الى احدى مجموعاتنا على الواتس
نفذ الاساتذة المتفرغون والمتعاقدون بالساعة في الجامعة اللبنانية اعتصاما تزامنا مع انعقاد جلسة مجلس الوزراء على مفرق القصر الجمهوري في بعبدا، للمطالبة بإنقاذ الجامعة من الانهيار عبر اقرار ملف التفرغ وسائر ملفات الجامعة. وأوضح الدكتور بشار اسماعيل باسم الاساتذة المتعاقدين بالساعة، أن "حكومات تعاقبت وبرلمانات تبدلت وملفنا في الأدراج ونحن في مهب الريح. جبريل إبراهيم من منصة اعتصام القصر الجمهوري : من يتهمون الناس بالفلول كانوا مع المؤتمر الوطني و"شغالين" مع صلاح قوش.. - شبكة أثير نيوز الإخبارية. ملف التفرغ، وغيره من ملفات الجامعة الحيوية، في مجلس الوزراء حاليا لكن لا يتم اقرارها لان حيتان التحاصص مختلفون في ما بينهم على مركز عميد من هنا وموقع عميدة من هناك. يتسلون بلعبة شد الحبال وهم يدركون ان حبال تحاصصهم تلتف على عنق الجامعة فتخنقها، وعلى اعناق الاساتذة فتسحقهم وتهجرهم، وعلى اعناق الطلاب فتحرمهم حقهم بالعلم والمعرفة". وسأل: "كيف تعقد جلسة حكومية ولا يتم فيها طرح ملفات الجامعة؟ وأين ملفات الجامعة من جدول الاعمال؟ أين الوعود بالتفرغ قبل نهاية شباط؟". ودعا "الجميع الى الاعتكاف عن حضور أي جلسة حكومية مقبلة اذا لم يتم إقرار ملفات الجامعة اليوم، فالوضع لم يعد يحتمل مطلقا، فالجامعة اللبنانية اليوم امام تهديد وجودي مقلق يستدعي عمل المسؤولين ليل نهار".
///////////////////////////////////////////////// القيادي بمسار الشرق الأمين داؤود هذا موكب إصلاح الوضع المتأزم وليس مؤشراً لانقلاب وأعلنا ذلك صراحةً كيف ترد على من يقول أن الحشد الذي تم من قبلكم أمام القصر ما هو إلا غطاء لانقلاب؟ نحن كنا أكثر وضوحاً من خلال ميثاقنا التوافقي ولا يحمل في طياته أي مؤشرات لانقلاب, وأعلنا صراحةً أن هذا الموكب يأتي تأييداً للإصلاح نسبةً للوضع المتأزم في كل المجالات الذي دخلت فيه البلاد بسبب فشل قوى الحرية والتغيير المجلس المركزي إدارة الدولة, ومعروفٌ اي حكومة ليست لها حاضنة سياسية قوية تضبط إيقاعها من الانحراف. لماذا لم تنادوا بالإصلاح بدلاً من ركوب الطريق الصعب بهد المعبد على الجميع؟ ما يحدث الآن جعل الإصلاح من الصعوبة بمكان، بسبب الصراع الدائر بين المكونين المدني والعسكري, وحتى تستمر الشراكة لا بد من الالتزام بتوافر الثقة بينهما. إن لم تسعون لإسقاط الحكومة ماذا تريدون بالدعوة لهذا الحشد؟ نحن لا نسعى لإسقاط الحكومة ونحن حاضنتها السياسية، رؤيتنا أن الإصلاح لن يتم إلا بقرار من رئيس الوزراء بحل الحكومة وتكوين حكومة كفاءات حقيقية وفك احتكار السلطة من قبل فئة قليلة ليس لها ثقل جماهيري وتقصى قوى الثورة وتتّهمها بأنها فلول, وبالتالي حل الحكومة يفتح المجال أمام مشاركة الجميع ما عدا المؤتمر الوطني وينفس حالة الاحتقان والغبن الموجودة في الشارع السياسي السوداني.
وقال معتصم ثالث "نريد عدالة ومساواة في الحقوق والواجبات. انتظرنا أكثر من عامين ولكن الوضع يزداد سوءا ووجدنا قلة من الأحزاب الصغيرة استولت على السلطة". وأضاف "إن لم تتحقق مطالبنا سنواصل الاعتصام. نريد تكوين المجالس النيابية والتشريعية والقضاء والمحكمة الدستورية ونريد أن يعيش الناس في أمن وهناك نقص حاد في الخدمات". بالفيديو 🎥 : متظاهرون يعلنون الاعتصام أمام القصر الجمهوري الان حتى إسقاط الحكومة - ALMURASEL. وتابع "نريد حل حكومة حمدوك والإبقاء عليه رئيسا للوزراء فإذا تمسك بهذه الحكومة الفاشلة فليذهب هو وحكومته ولتأت حكومة ذات كفاءات وطنية مستقلة تحافظ على وحدة السودان لأن السودان يتفكك". ويواصل أنصار تحالف قوى إعلان الحرية والتغيير – مجموعة الميثاق الوطني – اعتصامهم أمام القصر الجمهوري في الخرطوم عقب تصاعد التوتر بين المكونين العسكري والمدني في السلطة الانتقالية. ويطالب المعتصمون بحل الحكومة وتوسيع قاعدة المشاركة السياسية فيها، كما يتواصل اعتصام مجلس نظارات وعموميات البجا في شرق السودان للمطالبة بإقالة الحكومة وتوسيع المشاركة في الحكم. يذكر أن مجموعة الميثاق الوطني هي قسم من "قوى إعلان الحرية والتغيير" التي قادت الاحتجاجات ضد نظام البشير. المصدر: الجزيرة مباشر
هل تريدون تأسيس حاضنة سياسية جديدة؟ كيف نؤسس حاضنة جديدة ونحن وفق الوثيقة الدستورية أساسيون في قوى الحرية والتغيير. هناك تخوف من حدوث صدام بعد دعوة الخروج في (21 أكتوبر)؟ دعوة (21) ليست خاصة بمجوعة المجلس المركزي, نحن من دعا إليها وأصدرنا بياناً بالدعوة للاحتفال بـ(21 أكتوبر) ومن هنا ندعو الجماهير للخروج مجدداً إلى ساحة الاعتصام يوم 21 أكتوبر. أنتم دعوتم لمسيرة, ما الذي يجعلكم تحوِّلونها لاعتصام وأنت تنفي نيتكم إسقاط الحكومة؟ هذه رغبة الجماهير وهي سيدة نفسها ولا أحدٌ يستطيع تجيير رغبتها, ونحن حديثنا كان واضحا في المنصة ولم تكن هناك دعوة للاعتصام, وهذه رغبة الجماهير لاستعادة ثورتها المختطفة وتأكيد أن الشعب هو الحكم ولا يمكن خداعه بتزييف إرادته. هناك من يرى أن الاعتصام ثغرة لدخول الفلول للضغط على الحكومة الانتقالية؟ أين الفلول وسط هذه الجماهير بحشدها التلقائي.. ؟ مجموعة المجلس المركزي هي الفلول التي سرقت الثورة وجيرت مصالح الشعب لخدمة تطلعاته ومصالحها الذاتية رغم فشلها في إحداث توافق بينهم.
عرضت برنامج "تأملات" في حلقته بتاريخ (2020/3/10) أصل قصة المثل "عند جهينة الخبر اليقين" عند قدماء العرب. عرضت برنامج "تأملات" في حلقته بتاريخ (2020/3/10) أصل قصة المثل "عند جهينة الخبر اليقين" عند قدماء العرب. عند جهينة الخبر اليقين – e3arabi – إي عربي. وتتعلق حكاية المثل بقاتل فاتك اسمه الحصين، وقد هام على وجهه يقطع الطريق، فيقتل من يقدر على قتله ويسلب متاعه، ولقيه الأخنس الجهني وكان فاتكا مثله، فتعاهدا ألا يغدر أي منهما بالآخر، وأن يصطحبا في قطع الطريق وسلب الناس. وفي يوم من الأيام علم الصديقان الفاتكان بأن رجلا انصرف من عند الأمير بهدايا وجوائز، فترصداه حتى وجداه مستظلا تحت شجرة، فأتياه فدعاهما على الطعام، فأكلا معه وشربا، ثم ذهب الجهني لقضاء حاجته، وعندما رجع وجد صاحبه الحصين وسيفه في يده يقطر دما ووجد الرجل الذي ضيفهما قتيلا غارقا في دمه، فلام الجهني صاحبه على فعلته، فقال الحصين "اقعد نتم طعامنا، والله ما خرجنا إلا لمثل هذا"، فأظهر الجهني الرضا وأتم أكله مع صديقه، لكنه أدرك أنه غادر لا عهد لديه واقتنص منه غفلة فعلاه بالسيف وقتله، ثم سلب المتاع كله ومضى في سبيله متابعا اللصوصية. وبعد مدة افتقد أهل الحصين ابنهم، ولعلهم فرحوا بغيابه وغياب أخباره، لكن أخته كانت ترتاد الأسواق وتسأل الناس عنه، وصادف أن سمعها الجهني، فمضى عنها وهو يقول: " تسائل عن أخيها كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين " ومنذ ذلك الوقت ذهب قوله مثلا، وباتت العرب تقول "عند جهينة الخبر اليقين ".
قصة مثل: وعند جهينة الخبر اليقين المَثَل هو القول المُقتطف من الكلام أو قد يكون عبارة مرسلة بنفسه غير مُقتطع، ويُقال المَثَل أول مرة في مناسبة ما وبعدها يتناقله النَّاس ليُذكر في مواقف مُشابهة، والمَثَل هو عبرةٌ مُستخلصةٌ من واقعةٍ مُعيَّنة، وتكثر الأمثال في اللغة العربية ؛ فقد اهتمَّ بها الملوك والأدباء وتناقلوها مع قصصها وأُفردت لها العديد من الكتب التي تهتمُّ بها، ومن بين الأمثال قولهم وعند جهينة الخبر اليقين، وأمَّا جهينة فهي قبيلة كبيرةٌ من قبائل العرب يعود أصولها إلى القحطانيين، وأمَّا جهينة المقصود في ذلك المَثل هو خادمٌ أمين لملكٍ من ملوك اليمن المعروفين في ذلك العصر.
"عند جهينة الخبر اليقين".. وعند جهينة الخبر اليقين - منتدى نشامى شمر. هذه قصة المثل الشهير من موقع الشيخ همرو خالد نسمع الكثير من الأمثال، لكن لا نعرف أصلها، وانتشرت كمثل تتوارثه الأجيال، ومن ضمن تلك الأمثلة المشهورة التي ما زالت تتردد، وكأنها حديثة العهد "وعند جهينة الخبر اليقين"، فما هي قصة هذا المثل؟ خرج رجل يدعي" حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب"، ومعه رجل من جهينة يقال له: الأخنس بن كعب، وكان الأخنس قد أحدث في قومه حدثًا- ارتكب جناية- فخرج هاربًا، فلقيه الحصين فقال له: من أنت ثكلتك أمك؟ فقال له الأخنس: بل من أنت ثكلتك أمك؟، فأخ يردد هذا القول حتى قال له: فأخبرني من أنت، وإلا أنقذت قلبك بهذا السنان؟، فأجابه: الحصين ابن عمرو الكلابي. قال له الأخنس: فما الذي تريد؟ قال خرجت لما يخرج له الفتيان، قال الأخنس: وأنا خرجت لمثل ذلك، فقال له الحصين: هل لك أن نتعاقد أن لا نلقى أحدًا من عشيرتك أو عشيرتي إلا سلبناه؟ قال: نعم، فتعاقدا على ذلك وكلاهما "فاتك" يحذر صاحبه، فلقيا رجلا فسلباه، فقال لهما: لكما أن تردا علي بعض ما أخذتما مني وأدلكما على مغنم؟ قالا: نعم. فقال: هذا رجل من "لخم"- قبيلة مشهورة في العرب- قد قدم من عند بعض الملوك بمغنم كثير، وهو خلفي في موضع كذا وكذا، فردا عليه بعض ماله.
حلقة "22" برنامج مثل وقصة|تقديم|حنين هشام|مثل الحلقة "عند جهينة الخبر اليقين" - YouTube
الإثنين 24 رمضان 1443 هـ الموافق لـ 25 أبريل 2022 م المثل: «عِنْدَ جُهَيْنَةَ الخَبَرُ اليَقِينُ» قصَّته: أصلُ هذا المثل أنَّ رجلًا اسمه حصينُ بنُ عمرٍو خرج يطلب فُرْصةً فاجتمع برجلٍ من جُهينة يقال له: الأخنسُ بن كعبٍ، فتعاقدا ألَّا يلقيا أحدًا إلَّا سلباه، وكلاهما فاتكٌ يحذر صاحِبَه، فطلبا يومًا اللخميَّ فوجداه نازلًا في ظلِّ شجرةٍ، فعرض عليهما الطعامَ فنزلا وأكلا وشربا، ثمَّ إنَّ الأخنسَ ذهب لبعض شأنه، فلمَّا رجع وجد سيفَ صاحبه مسلولًا، واللخميَّ يتشحَّط في دمه فسلَّ سيفَه، وقال: «ويحَك! قتلتَ رجلًا تحرَّمْنا بطعامه وشرابه!
تصاعد أحداث القصة: أرشدهم الرجل على شخص من مدينة بني لخم ، وكان يحمل معه الكثير من الغنائم التي يحملها إلى أحد الملوك ، وعند شجرة على الطريق التقيا بهذا الرجل وكان يستظل تحتها ، وعندما وجدهم الرجل عرض عليهم الطعام والشراب وعاملهم بطريقة غاية في الكرم ، وبالفعل فقدم لهما الطعام وأكلا معه بالفعل ، وثم ذهب الأخنس استراح قليًلا على شجرة أخرى في نفس المكان ، ولكنه عندما استيقظ وعاد وجد أن هذا الرجل الكريم مقتولً ودماؤه سائلة ، مما أثار غضبه بقوة وانتقد بشدة فعلة زميله في قتل رجل كريم عاملهم بالحسناء. نهاية أحداث القصة: ولكن الجهني كان مجردًا من المشاعر الإنسانة يسعى كل السعي ليحصل فقط على المال ولكن طمعه دفعه لأن يقتل زميله الأخنس وينسى ما كان بينهما من اتفاق ، حيث قال له: اقعد يا أخا جهينة ، فلهذا وشبهه خرجنا ، وعندما اطمئن الأخنس تفاجئ بالجهني يجرد السيف ليقتله هو أيضًا كما فعل مع من أحسن إليه ، ويسرق كل الغنائم وحدة وبالفعل قتله وعاد بمفرده إلى المدينة ، فتوجهت له أخت الأخنس لتسأله عن شقيقها ولماذا عاد من غيره؟ فقال لها الجهني لقد قتلته ولكن المرأة لم تصدق ، وقالت له كذبت ما مثلك يقتل مثله ، وظلت أخته تسير في الطرقات تبكي وتسأل عن شقيقها ، وترفض أن تصدق وفاته.
واستعرضت الدراسة بعض الأسئلة حول الجذور التاريخية للأمثال الشعبية المصرية، وما هي آثار هذه الأمثال إيجابية أو سلبية على الفرد والمجتمع المصري في الواقع المعاصر؟ وما موقف الفكر الإسلامي من الأمثال التي تُخالف تعاليم وأخلاق وقيم الإسلام؟. وتوصل الباحث إلى عددٍ من النتائج، من أهمها ما يلي: ـ الأمثال الشعبية المصرية ذات قيمة تهذيبية؛ فهي تستقبح الرذائل، وتُعْنَى بشأن الفضائل والقيم. ـ تحمل الشخصية المصرية في تكوينها الثقافي حضارات متراكمة من عصور سالفة وحاضرة من العصر الفرعوني والقبطي والإسلامي، أثَّرت في فكرها ووعيها ولغتها ونمط حياتها، وقد نقلت الأمثال الشعبية المصرية العديد من تلك الحضارات، وتأثرت بها في الكثير من ألفاظها. ـ الأمثال الشعبية تُقرب المراد للعقل؛ فهي تُصور المعقول بصورة المحسوس؛ فتجعل المعاني كالأشخاص مما يُؤدي إلى ثبوتها في الذهن. ـ للأمثال الشعبية ذات الآثار الإيجابية دور مهم في المحافظة على هُوية الأمة؛ فهي تراث إنساني عريق؛ فأمة بلا تراث كشجرة بلا جذور؛ والأمة التي تفقد تراثها من السهل أن تفقد وطنها. ـ تؤكد الأمثال الشعبية العربية في أقطارها المختلفة التقارب العام فيما بينها، مما يدل على تماثل الثقافة العربية، وتقارب المشارب الحياتية، والاتفاق في أصول اللغة العربية، وأساليبها.