محمدعبدالله الهاشمي الأمير, هالة. "الزوايا المتبادلة داخليا وخارجيا". SHMS. NCEL, 09 May 2018. Web. 27 Apr. 2022. <>. محمدعبدالله الهاشمي الأمير, ه. (2018, May 09). الزوايا المتبادلة داخليا وخارجيا. Retrieved April 27, 2022, from.
هادي العنزي, جواهر. "الزوايا المتبادله داخليا والمتقابله بالرأس بإستعمال الجيوجيبرا". SHMS. NCEL, 25 Jun. 2018. Web. 27 Apr. 2022. <>. هادي العنزي, ج. (2018, June 25). الزوايا المتبادله داخليا والمتقابله بالرأس بإستعمال الجيوجيبرا. Retrieved April 27, 2022, from.
مستقيمان متوازيان و قاطع لهما يحددان عدة زوايا. في هذا الدرس نتعرف على زاويتين متبادلتين داخليا محددتين بمتوازيين و قاطع لهما و نتعرف على الخاصيتين ( المباشرة و العكسية) التي تميزهما: تمهيد: الزاويتان المتبادلتان داخليا إضغط زر التشغيل: في الشكل 1: (AB) و (CD) مستقيمان متوازيان و (MN) مستقيم قاطع لهما على التوالي في J و K. I هومتنصف القطعة [JK]. الشكل 1 بمأن I هو منتصف القطعة [JK] فإن K هي مماثلة J بالنسبة للنقطة I. (راجع التماثل المركزي و خاصياته على هذه الصفحة). الزوايا المتبادلة داخليا وخارجيا | SHMS - Saudi OER Network. لدينا (AB) // (CD) و J نقطة من المستقيم (AB) و K مماثلتها تنتمي الى المستقيم (CD)، إذن: مماثل المستقيم (AB) هو المستقيم (CD) بالنسبة للنقطة I. الشكل 2 الزاويتان AJK و DKI متماثلتان بالنسبة للنقطة I إذن: AJK = DKI الزاويتان BJK و CKI متماثلتان بالنسبة للنقطة I إذن: BJK = CKI هذه الزوايا تسمى زوايا متبادلة داخليا خاصية الزاويتان المتبادلتان داخليا خاصية 1: إذاكان و مستقيمين متوازيين مختلفين فإنهما يحددان مع كل قاطع لهما زاويتين متبادلتين داخليا متقايستين شكل خاصية 1 خاصية 2: إذاكان d و 'd مستقيمين مختلفين يحددان مع كل قاطع لهما زاويتين متبادلتين داخليا متقايستين فإن d و 'd يكونان متوازيين.
قال السدي: يصيبونك بعيونهم. قال النضر بن شميل: يعينونك. وقيل: يزيلونك. وقال الكلبي: يصرعونك. وقيل: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة. قال ابن قتيبة: ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه ، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء ، يكاد يسقطك. وقال الزجاج: يعني من شدة عداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك. آية وإن يكاد - ويكي شيعة. وهذا مستعمل في [ كلام العرب] يقول القائل: نظر إلي نظرا يكاد يصرعني ، ونظرا يكاد يأكلني. يدل على صحة هذا المعنى: أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن ، وهو قوله: ( لما سمعوا الذكر) وهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهية فيحدون إليه النظر بالبغضاء ( ويقولون إنه لمجنون) أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن. فقال الله تعالى: ( وما هو) يعني القرآن ( إلا ذكر للعالمين) قال ابن عباس: موعظة للمؤمنين. قال [ ص: 203] الحسن: دواء إصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية. أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال حدثنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " العين حق " ونهى عن الوشم.
يقول تعالى: ﴿وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ﴾. [1] إن مخففة من الثقيلة «ليزلقونك» من مادّة (زلق) بمعنى التزحلق والسقوط على الأرض ، والزلق هو الزلل، والإزلاق الإزلال وهو الصرع كناية عن القتل والهلاك ، [2] ويوجد أقوال مختلفة في تفسير هذه الآية: 1ــ يا رسول الله إنّ الأعداء حينما يسمعون منك هذه الآيات العظيمة للقرآن الكريم ، فإنّهم يمتلئون غضبا وغلاً، وتتوجّه إليك نظراتهم الحاقدة وبمنتهى الغيظ ، وكأنّما يريدون أن يطرحوك أرضا ويقتلوك بنظراتهم الخبيثة الغاضبة، [3] أو أنّهم يريدون قتلك بالحسد عن طريق العين، وهو ما يعتقد به الكثير من الناس، لوجود الأثر في بعض العيون والتي يمكن أن تؤثّر على الطرف الآخر بنظرة خاصّة تميت المنظور إليه. وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52) القلم – اجمل واروع الصور الاسلامية والدينية 2020. [4] 2ــ إنّها كناية عن نظرات ملؤها الحقد والغضب، كما يقال عرفا: إنّ فلانا نظر إليّ نظرة وكأنّه يريد التهامي أو قتلي. [5] 3ــ أنّ الآية الكريمة أرادت أن تظهر التناقض والتضادّ لدى هؤلاء المعاندين، وذلك أنّهم يعجبون ويتأثّرون كثيرا عند سماعهم الآيات القرآنية، بحيث يكادون أن يصيبوك بالعين (لأنّ الإصابة بالعين تكون غالبا في الأمور التي تثير الإعجاب كثيرا) إلّا أنّهم في نفس الوقت يتّهمونك بالجنون، وهذا يمثّل التناقض.
أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، حدثنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي ، أخبرنا أبو نصر بن محمد بن حمدويه بن سهل المروزي ، حدثنا محمود [ بن آدم المروزي] حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر ، عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم ؟ قال: " نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين ".
[6] يضيف تعالى في آخر الآية: ﴿وَمَاهُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾ ، [7] حيث أنّ معارف القرآن الكريم واضحة، فهو عامل وسبب ليقظة النائمين وتذكرة للغافلين ، ومع هذا فكيف يمكن أن ينسب الجنون إلى من جاء به؟ وإنّ (ذكر) على وزن (فكر) تكون بمعنى (المذكّر)، [8] وفسّرها البعض الآخر بمعنى (الشرف)، وقالوا: إنّ هذا القرآن شرف لجميع العالمين، [9] وهذا ما هو وارد في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾. [10] حقيقة الإصابة العين مقالة مفصلة: الحسد يعتقد الكثير من الناس أنّ لبعض العيون آثاراً خاصّة عندما تنظر لشيء بإعجاب، إذ ربّما يترتّب على ذلك الكسر أو التلف، وإذا كان المنظور إليه إنساناً فقد يمرض أو يجنّ. [11] قال العلامة الطباطبائي في الميزان: ما عليه عامة المفسرين، الإصابة بالأعين، و هو نوع من التأثير النفساني لا دليل على نفيه عقلا، وربما شوهد من الموارد ما يقبل الانطباق عليه، وقد وردت في الروايات فلا موجب لإنكاره. [12] جاء في بعض الروايات الإسلامية ، ما يؤيّد وجود مثل هذا الأمر بصورة إجمالية: «إنّ أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله إنّ بني جعفر تصيبهم العين، أفأسترقي لهم؟ [13] قال: «نعم، فلو كان شيء يسبق القدر لسبقه العين».