أصل قبيلة المجنوني.. المجنوني وش يرجع ، وهي من أشهر القبائل في المملكة العربية السعودية، وتحظى القبائل السعودية باهتمام كبير من قبل أبناء المملكة، حيث يبحث الكثير من منهم عن أصل هذه القبائل، من أجل الافتخار والاعتزاز بها، ويعود جذور العديد من القبائل السعودية إلى قديم الأزل، وبالرغم من مرور سنوات على نشأة هذه القبائل إلى أنها مازالت متمسكة بعاداتها وتقاليدها، أو ما يُعرف بتراثها القبائلي، وفي هذا المقال سنتعرف على أصل قبيلة المجنوني، والمجنوني وش يرجع.
قبيلة حرب النسب استقرت القبيلة المجنونة في غرب مكة المكرمة ، والمجانون من حلفاء بني لحيان من قبيلة الهذيل ينتمون لعائلة الضارى وينسبون للشلال. فروع من قبيلة الحمقى نسب قبيلة المدني: هم أبناء عباءة ابن ماض الضوي ، ومن بينهم ثلاثة بطون مسفر ومن أجنحته: الجويبر والخرابية وهم الجابريون. والفليحة. المجنوني الحربي وش يرجع - العربي نت. والوران بنو الواهر ومحسن ، ومن الفخودة وبنو أبا وأولادهم مجاني وسناتيت ومن بينهم قبيلة المسلمية. ومن بينهم أيضا آل الحدس ومن عشائرهم المرشدين والموطة ومن أقسامهم آل مويتا آل محمد ومن بينهم آل محمد وقيادة المحسن. تم اختيار عائلته من بينهم ، ومن عشائره أيضًا أبناء محمد الذين يسكنون المقاطعة من قبيلة العتيبة المشهورة ، ومن بينهم سعيد وعايض. ومن فخذيه الشرقية وحمود وبينهما ذي حامد. ثم بينهم: آل علي وفخذيه مباركون ، واختير منهم شيخ بني علي ، ومن بينهم جبريل ، ونزل من فخذيه سمينًا ، وغريبًا ، من فخذيه المشهورين ، من أبناء الغرباء ، ومن أفخاذ آل مجنون من بني غريب الدغلبة ، ومن بينهم المحباش ، وفجودهم بنو الحربشة. الجنود سيعودون خريطة شجرة عائلة مجنون تنقسم شجرة عائلة مجنون إلى العديد من الأفرع والبطون والفخذين ، ويمكن أن تقتصر تلك البطون على أحد عشر فرعًا على النحو التالي: العيادة: وهي من اقدم وانسب اسرة المجناني ويوجد الكثير من هذا البطن في الحجاز ونجد.
نسب قبيلة المجنوني وسبب التسمية كان شخص يدعى عباءة بن مضي الذروي الحربي من العزرة من زبيد من قبيلة حرب فأصيب عباءة بالجنون فخرج هائما حتى نزل على شيخ من قبيلة هذيل يدعى ربيع بن حزيم اللحياني فعالجه الشيخ ربيع اللحياني حتى شفي عباءة ( المجنون) فلما رأى شيخه ربيعة من أفعال وفروسية حماية ودفاع عن قبيلته في مواقف عدة زوجه الشيخ ربيع ابنته ثم خرج عباءة المجنون مع شيخه ربيع إلى الحج فصادفوا جماعة عباءة ( الحروب) فطلبوه من الشيخ فلم يشأ عباءة مرافقتهم وترك شيخه فحدث شجار بن القبيلتين هذيل وحرب من اجل عباءة فاختصموا إلى الوالي الذي قال: إن لعباءة الخيار. فأختار عباءة شيخه ربيع ومن يومها وبني عباءة من عداد فخذ لحيان من هذيل ولقبهم المجنوني. وقبيلة المجانين ينتسبون إلى بني سهل الذي ينتهي نسبه إلي سعد العشيرة من بطون كهلان بن سبأ وأنهم كانوا في المنطقة التي تقع بين ميناء جدة جنوبا وميناء ينبع شمالا وفي أودية تهامة وفي جنوب مكة في وادي ( قرماء) ووادي ناوان وأن المجانين ينحدرون من زبيد بن مسروح بن حرب. وزبيد تنقسم إلى ثلاثة بطون هي: 1- العزرة 2- زبيد الشام 3- زبيد الشيخ * والمجانين ينتمون إلى بطن زبيد العذرة ومن فروع العذرة: 1) القراقرة 2) الفوارس 3) الخرمان 4) الحميرات 5) الذرا ومن الذرا يتفرع أصل المجانين.
أبناء رميا: هم قليلون في المملكة العربية السعودية حيث هاجر معظمهم إلى بعض الدول المجاورة. تيبو: من الهيئات التي تم الحديث عنها في الكتب والوثائق التاريخية، ولم يتم استنباط فروعها الآن. أبناء سعيد: وهم بطن مشهور في الباطن والرياض وغيرهما من الأماكن. أبناء ماضي: منتشرون في منطقة الرياض وبعض أحيائها. الحميدية: أنتم على الحدود السعودية اليمنية. تعتبر شجرة عائلة مجنون من أشجار العائلات الفخورة، تمتد جذورها وفروعها إلى مناطق كثيرة في المناطق الحضرية والصحراوية، ولها حضور قوي خارج شبه الجزيرة العربية. والسبب في استدعاء عائلة المجنوني ذلك تشير بعض الوثائق إلى أن عائلة المجنوني تعود لرجل من عتيبة بني حرب اسمه أبا بن مضجع الضاري الحرب وأنه من العزرة الزبيد من حرب بسلوك يشبه سلوك المجانين إلا أنه. أقام مع بني لحيان، وعندما تمكن بنو لحيان من علاجه، عاد إلى طبيعته الأصلية وصهره الذي تزوج منه شيخًا من عائلة لحيان، ربيع بن حاتم اللحياني، حتى تحالف معهم، ولم يصب أي منهم. الأبناء الثلاثة الذين أنجبتهم، أو أحد أحقهم، أصيبوا بالجنون، لكن اللقب لم يتركهم، لذلك أصبحوا يعرفون باسم المجانين. ويكيبيديا السلطان مجنون ومن أشهر الشخصيات في عائلة المجنوني الناشط سلطان الماجنوني، وهو ناشط على مواقع التواصل الاجتماعي، لكنه أعلن مؤخرًا عن توبته وتفانيه في الحرم الشريف، حيث كرس حياته للعبادة وتوقف عن الصلاة والطواف حول الكعبة المشرفة.
حسين مني وانا من حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى الأولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين. عظم الله أجورنا وأجوركم بمصاب أبا عبدالله الحسين (ع) لايوك كيومك ياأبا عبدالله حسين منّي وأنا من حسين (عليه السلام) هذا الحديث منقول عن رسول الله، وقد أوردته كتب السنّة والشيعة، ونصّه الكامل هو: "حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً وأبغض الله من أبغض حسيناً، حسين سبط من الأسباط، لعن الله قاتله". وهذا دليل على وحدتهما فكرياً وروحياً وجسميّاً، واتّفاقهما في الهدف والمسار. فرسول الله صلّى الله عليه وآله قد اعتبر قبل نصف قرن من واقعة الطف، ثورة الحسين امتداداً لرسالته، وأكّد أنّ أعداء الحسين الذين لطّخوا أيديهم بدمه، إنّما هم أعداؤه وقتلته هو شخصياً؛ وذلك لأن غضب ورضا، وحرب وسلم، ومناصرة ومعادة الحسين، هي نظير غضب ورضا، وحرب وسلم، ومناصرة ومعاداة الرسول. فهما روح واحدة في جسدين، وفكر واحد ومرام واحد في زمنيين متفاوتين. والتصريح بهذا الارتباط الوثيق يعكس الخطّ الصحيح للحركة الدينية والاجتماعية والجهادية والسياسية على مدى التاريخ. والصلة بينهما لا تقتصر على مجرّد الارتباط النسبي وكون الحسين من ذرّية الرسول، بل أنّ المدار هو اتّحادهما في المسار والخط.
نختم ايها الأعزاء لقاء اليوم من برنامجكم (الحسين في كلام المعصومين)عليهم السلام بتنوير قلوبنا مرة أخرى بنص حديث هذه الحلقة وهو قوله – صلى الله عليه وآله –: "حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسيناً، حسين سبط من الأسباط".
حسين مني وانا من حسين هذا الحديث منقول عن رسول الله، وقد أوردته كتب السنّة والشيعة، ونصّه الكامل هو: "حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً وأبغض الله من أبغض حسيناً، حسين سبط من الأسباط، لعن الله قاتله". وهذا دليل على وحدتهما فكرياً وروحياً وجسميّاً، واتّفاقهما في الهدف والمسار. فرسول الله صلّى الله عليه وآله قد اعتبر قبل نصف قرن من واقعة الطف، ثورة الحسين امتداداً لرسالته، وأكّد أنّ أعداء الحسين الذين لطّخوا أيديهم بدمه، إنّما هم أعداؤه وقتلته هو شخصياً؛ وذلك لأن غضب ورضا، وحرب وسلم، ومناصرة ومعادة الحسين، هي نظير غضب ورضا، وحرب وسلم، ومناصرة ومعاداة الرسول. فهما روح واحدة في جسدين، وفكر واحد ومرام واحد في زمنيين متفاوتين. والتصريح بهذا الارتباط الوثيق يعكس الخطّ الصحيح للحركة الدينية والاجتماعية والجهادية والسياسية على مدى التاريخ. والصلة بينهما لا تقتصر على مجرّد الارتباط النسبي وكون الحسين من ذرّية الرسول، بل أنّ المدار هو اتّحادهما في المسار والخط. أما المفهوم الآخر الذي ينطوي عليه هذا الحديث فهو: أن وجود النبي، ورسالة النبي قد تواصلت في ظل وجود أبي عبد الله، وليس المراد من ذلك التواصل الجسدي فحسب، بل أن حارس دين المصطفى هو الحسين الشهيد.
الحمد لله. الحديث المذكور رواه الترمذي (3775) وابن ماجه (144) وأحمد (17111) عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنْ الْأَسْبَاطِ) والحديث حسنه الترمذي والألباني. وهذا الحديث يدل على فضل الحسين رضي الله عنه ، وأهل السنة يحبون الحسين ويعظمونه ويوالونه ويشهدون له بالجنة ، لكنهم لا يغلون فيه كما تفعل الرافضة والشيعة ، فلا يدعونه من دونه الله ، ولا يعتقدون فيه العصمة ، ولا أنه يعلم الغيب ، ولا يبغضون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكفرون أحدا منهم ، ولا يقدحون في أبي بكر وعمر وعائشة ولا في غيرهم من الصحابة. يخشى أن تكون جماعة (ثقلين) جماعة شيعية ، فاحذر من ذلك ، والزم طريق أهل السنة وجماعتهم. نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد. والله أعلم.
وفي سنة ثلاث وستين للهجرة أباح يزيد المدينة وقتل ثمانين رجلا من صحابة النبي صلى الله عليه وآله، وافتض ألف بكر من نساء المدينة، ووشم جباه ورقاب الناس بعبارة (عبيدٌ ليزيد بن معاوية). وهو لعنة الله عليه بهذا التصرف يرجع الناس إلى أيام الجاهلية الأولى بعدما غمرهم الله بنعمة الإسلام. فلهذا لم يكن هناك ليزيد ابن معاوية إلا الحسين بن علي بن أبي طالب، فاضحاً ومنتقماً ومحرراً للناس والدين، فحيث الناظر إلى يزيد من عموم الناس والمسلمين، وخليفة المسلمين بمعنى خليفة النبي الأكرم، وخليفة النبي يعني الممثل للنبي بعد غيابه وانقطاعه، فحينما يأتي الإمام الحسين بإقامة الصلاح ويريد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولطالما لم يلتزم يزيد وأتباعه بمثل ذلك ولا بأي شكل من الأشكال، بل علاوة على ذلك ضيعوا حقوق المسلمين، وافسدوا عليهم دينهم.
تاريخ المحاضرة: 01/01/1429 نقاط البحث: علاقة سيّد الشهداء بالنبي الأعظم (حسينٌ مني) العلاقة النسبية علاقة الرضاعية علاقة النبي الأعظم بسيّد الشهداء (وأنا من حسين) العلاقة النورية علاقة التفدية علاقة المقام المحمود علاقة المبدأ والهدفية التسجيل الصوتي: سين-مني-وأنا-من-حسين. mp3 تحميل التسجيل الصوتي: حسينٌ مني وأنا من حسين شبكة الضياء > مكتبة المحاضرات > محرم الحرام > محرم الحرام 1429 شبكة تعنى بالنتاج المعرفي لسماحة السيد ضياء الخباز
عموم الهدى يتطلّب عموم التربية الإسلام منهاج متكامل ، شرّعه الله لتنظيم علاقات الإنسان وسلوكه ، وتهذيب غرائزه وعواطفه ، وإصلاح سرّه وعلانيته ، وأعماله وصفاته.. و بديهيّ أن الدين لا يستطيع أن يدرك هذا المدى من الإنسان ، وأن يحقق له هذه الغاية مالم يثبّت عقائده و أسسه في عقل الإنسان ومشعره ، و ما لم يمتزج بعواطفه و أحاسيسه ، وبلحمه ودمه. و كيف يملك أن يهدي العقل مالم يتّصل بالعقل ؟ و كيف يقوى أن يوجّه العاطفة مالم يمتزج بالعاطفة ؟ و كيف يقدر أن يهذّب الأخلاق والعادات ويصلحها إصلاحاً جذرياً مالم يتّصل بينابيعها من النفس ، وبجذورها من الطبع ؟ إن الدواء ـ مهما احتوى تركيبه من العناصر القوية الفعالة ـ لن يحقق الشفاء حتى ينفذ إلى مكمن الداء ، وان الدين ـ مهما جمع تشريعه من دقائق الحكمة ـ لن يقوّم طباع النفس حتى يصل إلى أعماق النفس. و البراهين التي عضدت هذه الدعوة في كتباها الكريم ، وفي حديث رسولها العظيم ( صلى الله عليه و آله) تنير آفاق النفس من الإنسان ، كما تضيء آفاق العقل ، فهي مدد للفكر ليقتنع ، وهي مدد للقلب ليؤمن ، وهي مدد للمشاعر والعواطف ، ومنافذ الشعور ومصادر الإحساس لتعترف وتتوجّه. وبرهنة القرآن توليّة حين تمدّ الفكر ، وفعليه تمثيلية حين تكون مدداً للنواحي الاخرى.