ولا شك أن الإضمار قبل الذكر قبيح، ولكن هذا الذي نحن فيه ليس من تلإضمار قبل الذكر، فالاسم الذي يرجع إليه الضمير قد يتقدم على الضمير لفظا وحكما، وقد يتقدم عليه لفظا لا حكما، وقد يتقدم عليه حكما لا لفظا، وكل ذلك سائغ، فمثال الأول: جاء زيد وهو راكب، فالضمير "هو" يرجع إلى "زيد"، و"زيد" متقدم عليه لفظا وحكما، ومثال الثاني: نصر زيدا أخوه، فالضمير في "أخوه" راجع إلى زيد، وهو متقدم عليه لفظا، لا حكما، لأن "زيدا" مفعول به، وحكمه أن يتأخر عن "أخوه" الذي هو الفاعل، ومثال الثالث: نصر أخاه زيد، فالضمير في "أخاه" راجع إلى "زيد"، و"زيد" متأخر عنه لفظا، ولكنه متقدم عليه حكما لأنه فاعل. والآن ننظر في قوله "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين"، فـ"على الذين يطيقونه" خبر مقدم، و"فدية طعام مسكين" مبتدأ، وحق المبتدأ التقديم، وحق الخبر التأخير، فالضمير في قوله "يطيقونه" راجع إلى "طعام"، وهو متقدم عليه حكما.
قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه قرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء ، وأصله يطوقونه نقلت الكسرة إلى الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، وقرأ حميد على الأصل من غير اعتلال ، والقياس الاعتلال ، ومشهور قراءة ابن عباس " يطوقونه " بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو بمعنى يكلفونه. وقد روى مجاهد " يطيقونه " بالياء بعد الطاء على لفظ " يكيلونه " وهي باطلة ومحال; لأن الفعل مأخوذ من الطوق ، فالواو لازمة واجبة فيه ولا مدخل للياء في هذا المثال.
ذهب أبو جعفر الطبري ، في ترجيح القول في تأويل الآية الكريمة، بأنّ الآية نسخ حكمها بنزول آية فرض الصوم. [٣] معنى آية: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين عند البغوي هل الآية منسوخة؟ قول من قال بالنسخ ذهب أكثر العلماء بأن الآية منسوخة، بعد أن كانوا مخيّرين بين الصيام ودفع الفدية، نسخ الحكم بفرض الصيام ، إلا أنّ قتادة قال أنّ الآية كانت خاصة بكبير السن ثم نسخ الحكم، وذهب الحسن إلى أنّها نزلت في المريض ثم نسخ الحكم. [٤] قول من نفى النسخ ذهب جماعة من أهل العلم على أنّ الآية محكمة، ومتأويلها أنّ من كان قادرًا على الصيام، ثم كبر فعجز، أو مرض، فله أن يفدي، أو المرأة في حالة الحمل والإرضاع، إن خشيت على نفسها أو طفلها فلها أن تفدي، وهو قول سعيد بن جبير. [٤] معنى آية: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين عند الرازي ما الأقوال الّتي أوردها الإمام الرازي في تفسير الآية؟ نقل الإمام فخر الدين الرازي الاختلافات الواردة في تأويل الآية الكريمة، وهي: [٥] القول الأول: وهو قول الأصمّ، أنّه يقصد بها المسافر والمريض إن كانا لا يقدران على الصوم، فيترتب عليهما القضاء، وإنا كانا قادرين على الصيام، فيكون حينها مخيّرًا ما بين الصوم والإفطار، فإذا أفطر فعليه الفدية.
فهذه ثلاثة أحوال. وأما أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، وصام عاشوراء ، ثم إن الله فرض عليه الصيام ، وأنزل الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم). إلى قوله: ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) فكان من شاء صام ، ومن شاء أطعم مسكينا ، فأجزأ ذلك عنه. ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى: ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) إلى قوله: ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه) فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر ، وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام ، فهذان حالان. قال: وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا ، فإذا ناموا امتنعوا ، ثم إن رجلا من الأنصار يقال له: صرمة ، كان يعمل صائما حتى أمسى ، فجاء إلى أهله فصلى العشاء ، ثم نام فلم يأكل ولم يشرب ، حتى أصبح فأصبح صائما ، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا ، فقال: ما لي أراك قد جهدت جهدا شديدا ؟ قال: يا رسول الله ، إني عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت فأصبحت حين أصبحت صائما. قال: وكان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فأنزل الله عز وجل: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) إلى قوله: ( ثم أتموا الصيام إلى الليل) وأخرجه أبو داود في سننه ، والحاكم في مستدركه ، من حديث المسعودي ، به.
هذا حول. قال: وكانوا يجتمعون للصلاة ويؤذن بها بعضهم بعضا حتى نقسوا أو كادوا ينقسون. ثم إن رجلا من الأنصار ، يقال له: عبد الله بن زيد ، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله ، إني رأيت فيما يرى النائم ولو قلت: إني لم أكن نائما لصدقت أني بينا أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت شخصا عليه ثوبان أخضران ، فاستقبل القبلة ، فقال: الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله مثنى حتى فرغ من الأذان ، ثم أمهل ساعة ، ثم قال مثل الذي قال ، غير أنه يزيد في ذلك: قد قامت الصلاة مرتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " علمها بلالا فليؤذن بها ". فكان بلال أول من أذن بها. قال: وجاء عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فقال: يا رسول الله ، [ إنه] قد طاف بي مثل الذي طاف به ، غير أنه سبقني ، فهذان حالان. قال: وكانوا يأتون الصلاة قد سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها ، فكان الرجل يشير إلى الرجل إذا كم صلى ، فيقول: واحدة أو اثنتين ، فيصليهما ، ثم يدخل مع القوم في صلاتهم. قال: فجاء معاذ فقال: لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ، ثم قضيت ما سبقني. قال: فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها ، قال: فثبت معه ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه قد سن لكم معاذ ، فهكذا فاصنعوا ".
مسائل متعلقة بالآية هل الآية الكريمة منسوخة أم محكمة؟ تعدد أقوال أهل التفسير بأن هل هذه الآية منسوخة أم محكمة؟، والراجح عند الفقهاء أنها ليست منسوخة؛ فقد روي عن ابن عباس أنه قال: (ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة لا يستطيعان أن يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكيناً) ، [٣] وعند الطبري الذين يطيقونه أي يتكلفونه، فيطعمون عن كل يوم إفطار مسكيناً وهذه الرخصة للشيخ الغير قادر على الصيام أو المريض من مرض لا يمكن أن يشفى منه. [٤] وبما أن الآية محكمة، يكون المعنى على أن الذين يجدون في الصيام صعوبة بالغة من الجهد والمشقة والتعب، فرخص لهم الإفطار وإطعام مسكين عن كل يوم يفطرونه، هذا ما ذهب إليه أغلب أهل العلم، أما مالك فقال أنه لا تجب عليه شيء لأنه ترك الصوم لعجزه فلم يكن عليه الدفع كما لو أنه تركه لمرض اتصل بموته. [٥] ما مقدار طعام المسكين؟ تعددت أقوال العلماء في مقدار طعام المسكين، إلا أنه ورد عن جماعة من الصحابة أن قدره مد -المد يساوي ٥٤٤ غراماً- من الحنطة عن كل يوم فقد روي عن ابن عباس أنه قال: (إذا عجز الشيخُ الكبير عن الصيام أطعم عن كل يوم مداً مداً). [٦] [٥] وقد روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- في رجل مرض في رمضان، ثم صح فلم يصم حتى أدركه رمضان آخر قال: (يصوم الذي أدركه ويطعم عن الأول لكل يوم مداً من حنطة لكل مسكين فإذا فرغ من هذا صام الذي فرط فيه).
ثالثاً – أسئلة التأثير في حال أشار المسترشد إلى أن المشكلة ما زالت لا تتحسن. فإن المرشد يسأل في العادة بعض الأسئلة وهي (أسئلة التأثير) مثال لها: كيف أمكنك إدارة الوضع حتى تمكنت من منعه من التفاقم؟ أو هذا الوضع يبدو صعباً كيف أمكنك إدارة الوضع للتكيف مع هذه الدرجة؟ يعقبه وقت للاستراحة ثم متابعة الجلسة مرة أخرى. هناك عدد من نماذج العلاج الأسري شجعت المرشد على أخذ استراحة عن الاقتراب من نهاية الجلسة. وعادة ما تتضمن الاستراحة على المحادثة بين المرشد وفريق من الزملاء أو فريق الإشراف الذين يحضرون الجلسة والذين يقدمون الملاحظات والاقتراحات إلى المرشد. الدليل الإرشادي للعلاج القصير المدى المرتكز على الحلول (4) | مجلة المنال. وفي العلاج قصير المدى المرتكز على الحلول يشجع المرشدين على أخذ استراحة عند الاقتراب من نهاية الجلسة. ففي حال كان هناك فريق عمل يكون دوره إعطاء تغذية راجعة للمرشد ويعد قائمة بالإجراءات للمسترشد ولجميع أفرد الأسرة بعض الاقتراحات للتدخل بناء على نقاط قوة المسترشد وحلوله السابقة والحالات الاستثنائية. وإذا لم يكن هناك فريق عمل متاح فإن المرشد سوف يأخذ فترة الاستراحة أيضا ليجمع أفكاره ويعد الإطراءات ويقترح بعض الأفكار والحلول لتجربتها. وعندما يتابع المرشد الجلسة من الممكن أن يبدأ بتقديم الإطراءات.
الفلفل الاسود و الحلتيت: يخلط مقدار 10 جرام من مطحون كل من الحلتيت والفلفل الاسود و الخردل مع نصف كيلو عسل ويؤخذ ملعقة صغيرة تمتص في الفم لعلاج البحة. اللبان الذكر: يطبخ مطحون اللبان الذكر في العسل ثم يبرد ثم يؤكل منه ملعقة صغيرة قبل الافطار وقبل الذهاب الى الفراش ، او يمضغ اللبان الذكر ليساعد في علاج بحة الصوت. اللوز و الصنوبر: يحمص مطحون اللوز الحلو المقشر و الفول والصنوبر و بذور الكتان تحميص بسيط ويعجن مع العسل ويؤكل منه ملعقة صغيرة تمتص في الفم ثلاث مرات يوميا. الملفوف: تخلط اوراق الكرنب في الخلاط مع الماء ثم يصفى ويستعمل كغرغرة في الفم اوتسلق اوراق الملفوف ثم يخلط ماءه بالعسل ويشرب عدة مرات في اليوم لعلاج البحة. النعناع و القرفة: يشرب مغلي مطحون النعناع والقرفة مثل الشاي ثلاث مرات يوميا لعلاج بحة الصوت. العنب: يشرب عصير العنب بكثره لفائدته في علاج البحة. الليمون: الليمون من المشروبات المهمة في علاج بحة الصوت. الجوز: تحمص 3 حبات من الجوز بقشرها حتى تتفحم وتطحن وتضاف الى كأس خمر حلو وتغلى على النار ويشرب منها ملعقة كبيرة كل ساعة. الطحينه: تغرق قطعة قماش بالطحينة وتلف حول الرقبة وتبقى طوال الليل وتغسل الرقبة بماء دافئ بعد نزع اللصقة في الصباح وتكرر العملية لمدة خمسة ايام.
فهذا يدعم ويرسخ هذه التغيرات ويلفت نظر المسترشد للمبدأ الخاص (أبذل المزيد من نفس الشيء الناجح). وفي حال أن الأوضاع استمرت كما هي مرة أخرى يمكن للمرشد أن يقدم إطراءً للمسترشد على هذا الحفاظ والثبات على الأوضاع وعدم ترك الأوضاع والأمور تسير للأسوأ ويمكن السؤال (كيف أمكنك أن تحافظ على الأوضاع كما هي وألا تتجه للأسوأ؟). فمن المثير للاهتمام عدد المرات التي من شأنها أن تؤدي إلى وصف التغيرات التي قاموا بها، وفي هذه الحالة مرة أخرى يمكن للمرشد أن يكمل ويدعم ويشجع أكثر من تكرار التغييرات. ثانياً – الحالات الاستثنائية وبناء الحلول المرشد في العلاج القصير المدى يقضي أغلب الجلسة مستمعاً بانتباه لحديث المسترشد عن أهدافه وحلوله السابقة والحالات الاستثنائية. وعندما تظهر هذه الأشياء سالفة الذكر فإن المرشد يوضحها بإظهار الاهتمام والتأكيد عليهم. وعلى المرشد بعد ذلك إبقاء الحديث حول الحلول في الصدارة دائماّ. هذا بطبيعة الحال يتطلب مجموعة كاملة من المهارات المختلفة عن تلك المستخدمة في العلاجات التقليدية الأخرى التي تركز على المشكلة. ففي حين أن المرشد الذي يستخدم منحى حل المشكلة يكون تركيزه على ما هي الأشياء التي سببت المشكلة ولماذا هي مستمرة؟ فالمرشد في العلاج قصير المدى يكون تركيزه على ما يقوله المسترشد من حلول والأشياء الممكن الاعتماد عليها لإحداث تقدم.