أخر تحديث فبراير 1, 2022 ما الفرق بين الروح والنفس والجسد عند علماء المسلمين الفرق بين الروح والنفس والجسد عند علماء المسلمين، يعتبر علم التوحيد من العلوم الهامة والجليلة، فهي من العلوم التي تتحدث عن كل ما يتعلق بالله من معرفة صفاته بشكل تام وكل ما يجب له ويستحيل عليه، وعن كل ما يخص الرسل من صفاتهم وحياتهم. وما يجب لهم وما يستحيل عليهم، كما يبحث في العقيدة وتصحيحها وكل ما يخص الإيمان بالله وتوحيده، وفي هذا المقال سوف نتعرف عن كل ما يخص الروح والنفس والجسد عند علماء المسلمين بشكل مفصل. الفرق بين الروح والنفس والجسد: الروح والنفس والجسد طبقا للدين الإسلامي فأن الروح من المخلوقات العظيمة التي خلقها الله سبحانه وتعالى، وقد كرم الله الروح واثني عليها في كتابه الكريم في العديد من آياته الجليلة. ومن الأمور التي تؤكد عظمة الروح ان لا يوجد مخلوق على وجه الأرض يعلم شيء يخص الروح. فالروح من خلق الله وهو أعلم بها ولا يعلم شيء عنها سواه، أما النفس فتعد الجانب السيء في بنية الإنسان السبب الذي يرجع وراء ذلك انها تتصل بالأمور المادية كمت تتوفى وتنقطع وتعود وتعيش بقدرة الله. شاهد أيضًا: معلومات عن أهم علماء العرب المسلمين واختراعاتهم تعريف الروح:- قام الله سبحانه وتعالى بذكر الروح في كثير من آياته القرآنية، فهي الأمر الذي قام الله بوضعه في بدن بني آدم وقت خلق الانسان، وقد حاول معظم العلماء المسلمين التعرف على ماهية الروح وحقيقتها التي لا يعرفها الا الله.
السؤال: ما الفرق بين الروح والنفس ؟ الجواب: لكلّ من النفس والروح معانٍ مختلفة وقد يتلاقيان في بعض المعاني ، فالنفس تطلق في اللغة والعرف على المعاني التالية: 1. ذات الشيء ، كما تقول: « جاء زيد نفسه » أو « هذا نفس الشيء » أيّ ذاته. 2. الدمّ السائل الخارج من العروق ، فتقول: « كلّ ما كانت له نفس سائلة فحكمه كذا ». 3. الهوى وميل الطبع ، وشاهده قوله تعالى: ( إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) [ يوسف: 53]. 4. جوهر لطيف نوراني مدرك للجزئيّات والكلّيات له تعلّق بالبدن ، تعلّق التدبير والتّصرف والموت إنمّا هو قطع هذا التعلّق. وبهذا المعنى يتّفق مع الروح ، ولذا قال الصدوق في رسالة العقائد: « اعتقادنا في النفوس أنّها الأرواح التي بها الحياة ، وأنّها الخلق الأوّل لقول النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: « إنّ أوّل ما أبدع الله سبحانه وتعالى هي النفوس مقدّسة مطهّرة فأنطقها بتوحيده ، ثمّ خلق بعد ذلك سائر خلقه » ». [ بحار الأنوار / المجلّد: 6 / الصفحة: 249 / الناشر: مؤسسة الوفاء] ثمّ إنّ الروح أيضاً تستعمل في معان مختلفة: 1. الحياة ، وهو واضح. 2. القرآن ، لقوله: ( أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا) [ الشورى: 52].
ثالثًا النفس قد تكون هي المسئولة عن تصرفات الفرد المادية وهي ايضًا تفارقه في لحظة الوفاة. رابعًا الروح هي أحد الاوامر الالهية التي يصعب معرفتها بأي طريقة مادية، فهي تخضع لأوامر الخالق سبحانه وتعالى وحده، أما نحن فعلينا البحث والتفكير المتواصل كما أمرنا الله سبحانه وتعالى. شاهد أيضًا: كم تبلغ السنة الضوئية والفرق بينها وبين السنة العادية وبهذا نكون قد انتهينا من مقالنا، وقد عرضنا اليوم معًا الفرق بين الروح والنفس نرجو أن يكون المقال قد نال إعجابكم، متنسوش لايك وشير للمقال لتعم الفائدة على الجميع، وننتظر تعليقاتكم واقتراحاتكم.
[٧] في سورة الشعراء في قوله تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) ، [٨] ، والرُوح الأمين هنا المقصود به جبريل عليه السلام الذي يَنزل بالقرآن الكريم من عند الله تبارك وتعالى ليَنقله إلى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، وليس المقصود في هذه الآية أرواح الناس. [٩] في سورة غافر، في قوله تعالى: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ) ، [١٠] ويُقصد بالروح في هذه الآية الوحي بالرسالة، وهذا يُبيّن حقيقة الوحي، وأنّه حياةٌ وروحٌ للبشرية جمعاء؛ لأنّ القرآن المُوحى به من عند الله -بواسطة الوحي جبريل- فيه صَلاح الناس، والمُسلمين في كلِّ زمانٍ ومكان. [١١] في سورة النبأ، في قوله تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) ، [١٢] والروح هنا هو جبريل عليه السلام أعلى الملائكة مَقاماً؛ حيثُ يَقف الخَلق جميعاً -بما فيهم الملائكة وعلى رأسهم جبريل- صفّاً، ولا يَتكلَّم أحدٌ من الخَلائق إلّا بإذن الله. [١٣] النفس في القرآن الكريم لقد وَردت كلمة النّفس والأنفس في القرآن الكريم في عِدّة مواضع؛ حيثُ وَردت في المواضع الآتية: في سورة الزمر، في قوله تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ).
^ أ ب ت سورة الزمر، آية: 42. ↑ سورة الأنعام، آية: 93-94. ↑ سورة الأنعام، آية: 60-61. ↑ سورة الفجر، آية: 27-30. ↑ ابن قيم الجوزية، الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية ، صفحة 175 وما بعدها. ↑ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ) (1419هـ)، تفسير القرآن العظيم (ابن كثير) (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 104، جزء 5. ↑ سورة الشعراء، آية: 193. ↑ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ) (1414هـ)، فتح القدير (الطبعة الأولى)، دمشق: دار ابن كثير، صفحة 141، جزء 4. ↑ سورة غافر، آية: 15. ↑ سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي (المتوفى: 1385هـ) ( 1412 هـ)، في ظلال القرآن (الطبعة السابعة عشر)، القاهرة: دار الشروق، صفحة 3073، جزء 5. ↑ سورة النبأ، آية: 38. ↑ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتوفى: 1376هـ) (2000م)، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (الطبعة الأولى)، السعودية: مؤسسة الرسالة، صفحة 907. ↑ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ) (1414هـ)، فتح القدير (الطبعة الأولى)، دمشق: دار ابن كثير، صفحة 534، جزء 4.
ان (النفس) هي: (طاقة الامزجة والعواطف والشهوات، طاقة الكفاح والمنافسة والاستحواذ). لهذا قال عنها القرآن الكريم: ((إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)). لانها هي وليست (الروح الالهية)، مسؤولة عن الخطايا. (النفس) تنتهي بالموت ونهاية الجسم، بينما (الروح) تظل خالدة وتنتقل من بدن الى بدن آخر. وهذا ما نسميه بـ (تناسخ الارواح). العقل العقل، ابدا ليس هو الحاكم والمقرر، كما يتخيل (ادعياء العقل والعقلانية). بل هو مجرد منسق ومنفذ لإرادتي (الروح) و(النفس).. كيف؟ ان الدماغ (مقر العقل)، اشبه بالقيادة العليا التي فيها (البرلمان) و(الحكومة). حيث يجتمع ممثلي (الروح) و(النفس)، في كل مرة، وقد يتفقان وقد يختلفان، وبعد المداولات وحسب تأثير وحجج كل منهما، يتخذ (العقل) القرار ويخطط لتنفيذه. مثال: صاحب شركة، نفسه البخيلة والاستحواذية توسوس له بتخفيظ اجور العمال. ولكن روحه(ضميره) يعترض ويحاجج النفس على ان هذه خطيئة مؤذية. فمن يغلب؟ اذا كانت (النفس) متطرفة الاستحواذية والانانية فان حماستها وحاجتها ستتغلب في (البرلمان العقلي)، على (الروح) التي بطبعها مسالمة ووديعة. حينها سيضطر (العقل) الى تبني مقترح (النفس) ويبدأ بتفسيره وتبريره وايجاد الحجج لدعمه ثم التخطيط لتنفيذه.
(الروح) هي التي تمنح (طاقة الحياة والنمو ووعي الذات والكون)، لهذا هي متساوية في جميع البشر. لكن الاختلاف بين الناس يكمن في نوعية (النفوس) ومدى تأثيرها على دور(الارواح)(كما سنبين ذلك). كذلك ان (نفحة الروح) هي ذاتها موجودة في جميع الكائنات الحية من حيوانات ونباتات، لكن الفرق يكمن خصوصا في مدى سيطرة(الغريزة البدنية) و(الوظائف التلقائية) التي تحد من دور الارواح في هذه الكائنات. ان (الروح) هي التي تقود الانسان نحو الخيارات الصحيحة، أي ما نسمية بـ(الحدس)، أي (صوت الروح). وعندما لا ننصت إليه، فلأن صوت(النفس المزاجية) اقوى. فما هي هذه(النفس)؟ النفس النفس: مرتبطة بجسم الانسان وتنمو معه. وهي تنشأ اولا من غرائز الجسم الطبيعية مثل الجوع والجنس وغيرها، ثم تتطور مع حياة الانسان منذ تكونه في بطن امه وما يتلقاه منها من مشاعر، ثم ما يعيشه في حياته من تجارب ومؤثرات وصدمات وانفعالات. وتنشأ (النفس) خصوصا مع نشوء أجهزة الهظم والتناسل وتستقر فيهما، لانهما اساس ارتباط الانسان بالوجود والحياة المادية الواقعية. إذا كانت (الروح) هي (نتاج السماء والنور الالهي) فان (النفس) نتاج الارض والواقع المادي، بكل تعقيداته ومصاعبه وكفاحه.
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع 125 - حدثنا محمد بن أحمد بن علي الأسدي: قال: حدثتنا رقية بنت إسحاق ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قالت: حدثني أبي إسحاق بن موسى بن جعفر قال: حدثني أبي موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر ابن محمد، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، عن عمره فيما أفناه، و [عن] شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن حبنا أهل البيت. أمر النبي صلى الله عليه وآله بحب أربعة 126 - حدثنا علي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد ببغداد (1) قال: حدثنا إسماعيل بن موسى قال: حدثنا شريك ، عن أبي ربيعة الأيادي (2) عن ابن بريدة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة، فقلنا: يا رسول الله من هم سمهم لنا، فقال: علي منهم وسلمان وأبو ذر والمقداد، وأمرني بحبهم، وأخبرني أنه يحبهم. (1) الظاهر هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، أبو شبيل بن أبي مسلم الواقدي المتوفى سنة 298 عنونه الخطيب في التاريخ تحت رقم 5478 ج 10 ص 340.
2417 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا الأسود بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه قال هذا حديث حسن صحيح وسعيد بن عبد الله بن جريج هو بصري وهو مولى أبي برزة وأبو برزة اسمه نضلة بن عبيد
محاضرة لفضيلة الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي رئيس مركز تكوين العلماء بموريتانيا تحت عنوان: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع... " بتاريخ:14/04/2004م.
(1) مجمع الزوائد 10 / 346، وانظر: المعجم الكبير 11 / 84 ، والمعجم الأوسط 9 / 155 ـ 156 و 2 / 348. (2) تاريخ دمشق 42 / 259 ـ 260. (3) كذا; لكن في لسان الميزان 2 / 159، وتاريخ دمشق 42 / 259: «المكفوف». (4) ميزان الاعتدال 1 / 443.
الشيخ: بسم الله، والحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.