جاء عن خَوَّات بن جبير من الصحابة أنه قال عن النوم بعد آخر النهار إنه حُمق. وجاء عن مكحول من التابعين أنه كان يكره النوم بعد العصر ، ويخاف على صاحبه من الوسواس. انظر "مصنف ابن أبي شيبة" (5/339) ونقل المروذي قال: سمعت أبا عبد الله – يعني الإمام أحمد بن حنبل – يكره للرجل أن ينام بعد العصر ، يخاف على عقله. نقله ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (3/159) وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/22) قال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" (4/219): " ونوم النهار رديء يورث الأمراض الرطوبية والنوازل ، ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب ، ويكسل ويضعف الشهوة ، إلا في الصيف وقت الهاجرة. وأردؤه نوم أول النهار ، وأردأ منه النوم آخره بعد العصر. ورأى عبد الله بن عباس ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له: قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق ؟... قال بعض السلف: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه " انتهى. وانظر "مطالب أولي النهى" (1/62) ، "غذاء الألباب" (2/358) ، "كشاف القناع" (1/79) ، "الآداب الشرعية" ابن مفلح (3/159) ، "أدب الدنيا والدين" (355-356) ، "شرح معاني الآثار" (1/99) الثاني: هو الجواز ، لأن الأصل هو الإباحة ، ولم يرد النهي عنه في حديث صحيح ، والأحكام الشرعية تؤخذ من الأحاديث الصحيحة ، لا من الأحاديث الضعيفة فضلا عن المكذوبة ، ولا من آراء الناس.
النوم بعد العصر. حكم النوم بعد العصر: لم يثبت في الأحاديث الصحيحة أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النوم بعد العصر، وكل ما يُروى في ذلك ضعيفٌ أو موضوعٌ، وبالتالي فلا يوجد حرجٌ شرعي ولا كراهةٌ لمن نام بعد العصر، أما من تيقَّن من نومه بعد العصر حصول الضرر على صحته وبدنه فإنّه ينبغي عليه اجتناب هذه العادة لأنّ المسلم مأمورٌ باجتناب كل ما يلحق بنفسه الضرر، وهذا ما يقدره الإنسان بنفسه. وقد أجاب العلامة ابن باز -رحمه الله- عن حكم النوم بعد العصر بأنَّه لا حرج فيه، ولم يرد حديثٌ نبوي يمنع ذلك. وقد كره جماعةٌ من الفقهاء النوم بعد العصر مستندين في ذلك إلى حديث النبي الذي ثبت ضعفه، ولضرره على البدن، ولما ورد ذلك من السلف الصالح حول أضرار النوم بعد العصر، فقد نُقل عن أحد الصحابة وهو خوَّات بن جبير اعتباره النوم بعد العصر من أنواع الحماقة، وقد كره مكحول من التابعين بسبب ما يخشى على صاحبه من الوسواس، وقد نقل المروذي عن الإمام أحمد بن حنبل قوله بكراهة النوم بعد العصر. سنة النبي في القيلولة: ذكر العلماء استحباب نوم القيلولة لهدي النبي في ذلك، فقد جاء في السنة النبوية قوله عليه الصلاة والسلام: (قِيلُوا، فإنَّ الشياطينَ لا تَقِيلُ).
الرأي الثاني: جائز؛ بناءً على أنّه لم يرد أي حديث صحيح في النهي عن النوم بعد العصر، والأصل في الأمور الإباحة ما لم يرد في النهي عنها نص ثابت صحيح الرأي الراجح: لا مشكلة في النوم بعد العصر؛ لعدم وجود أحاديث صحيحة تنهى عن ذلك؛ والكراهة تُحمَل على الناحية الطبية لا الشرعية، فإذا ثبت أنّ النوم بعد العصر يضر بصحة الإنسان، فالأفضل تركه تجنباً للإضرار بالبدن فقط، وليس فيه إثم. المراجع ↑ خالد بن سعود البليهد، "هل يكره النوم بعد العصر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 31-3-2018. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ح خ " هل هناك حديت نبوي يقول: (عجبت لمن عام ونام بعد العصر) ؟" ، ، 17-6-2004، اطّلع عليه بتاريخ 31-3-2018. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في السلسلة الضعيفة، عن السيدة عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 39، خلاصة حكم المحدث: ضعيف. ↑ "حكم النوم بعد العصر" ، ، 3-11-2004، اطّلع عليه بتاريخ 31-3-2018. بتصرّف.
التعرض لنوبة من الاكتئاب والتوتر. الإفراط في تناول المشروبات الكحولية. شرب المنبهات بكثرة، ومن أمثلتها القهوة والشاي. لماذا نوم العصر يسبب الصداع ليس هناك سبب ديني يمنع من نوم العصر، أما السبب الطبي يكمن في أن الاضطرابات في النوم تتسبب في حدوث الصداع، بالإضافة إلي أن النوم في هذا الوقت يسبب الأرق والذي يعد أيضا من مسبباته. طرق علاج الصداع تتعدد طرق العلاج إما من خلال الوصفات الدوائية، أو من خلال بعض التعليمات التي يمكن إتباعها، ومن هذه الطرق التي سنقوم بذكرها فيما يلي: في حال إستشارة الطبيب لكتابة وصفات دوائية، فمن الممكن أن يعتمد المهدئات ضمن نمط العلاج. يوصي بتنظيم ساعات النوم. أخذ قسط كافي من الراحة. تقليل المشروبات الكحولية والكافيين. تحديد ساعات معينة لاستخدام الهاتف الجوال. وفي ختام المقال نكون بذلك قد تعرفنا على الأضرار التي تصاحب النوم في فترات العصر، بالإضافة إلي مسببات الصداع والطرق العلاجية التي يمكن إستخدامها، وتمت الإجابة على التساؤل حول لماذا نوم العصر يسبب الصداع.
قوله: ((أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)) لا تقال إلا للكفار. وقال تعالى: ((وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم))[التوبة 68]. حكم عن النفاق الأكبر. فقد جمع الله المنافقين والكفار في مستقر واحد وهو جهنم فدل على اتحاد أمرهم في الحكم عند الله - تعالى -، وقبلها قال الله تعالى: ((المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون))[التوبة67]. وقوله تعالى: ((إن المنافقين هم الفاسقون)) يشبه قوله سبحانه: ((والكافرون هم الظالمون)) والله أعلم. واستقصاء هذا يطول، وهذا يكفي لمن أسلم قلبه لله - تعالى-. ولكن قد يعترض أحدهم بقوله: إن الله جعل المنافقين من المسلمين بقوله: ((قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلاً* أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيراً)) فهؤلاء من المنافقين لم يؤمنوا ومع ذلك قال الله عنهم (منكم). فيقال له: - إن هذه لا تنافي قوله - سبحانه وتعالى-: ((ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون))[التوبة56].
السؤال: النفاق يقام على صاحبه الحد، أم لا؟ الجواب: إذا ثبت أنه زنديق؛ يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وبعض أهل العلم يرى أنه يقتل مطلقًا، ولا يستتاب إذا ظهر أنه في الباطن مكذب جاحد للحق، ويتظاهر بالإسلام، فكثير من أهل العلم يرى أنه يقتل حدًا، كافرًا، وبعض أهل العلم يستتيبه، فإن تاب، واستقام على دين الله، ولم يظهر منه بعد ذلك ما يدل على النفاق؛ فلا بأس، وإلا قتل. لكن أعمال المنافقين الظاهرة هذه تسمى نفاقًا عمليًا، فإن النفاق نفاقان: اعتقادي، وهو المكذب لله، ورسوله في الباطن، فهذا كفره أكبر -نعوذ بالله- وهذا الذي قال الله فيه: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء:145] يعني هم في الدرك الأسفل من الكفار، تحت الكفار، نعوذ بالله. أما النفاق الثاني: النفاق العملي، كونه يتكاسل في الصلاة، أو يكذب في بعض الأحيان، أو يخون الأمانة، هذا نفاق عملي -نعوذ بالله- وهو قد يكون وسيلة إلى النفاق الأكبر، نسأل الله العافية.
ما هلكت الدول ولا الممالك ولا سفكت الدماء ظلماً ولا هتكت الأستار بغير النمائم والكذب. قصيدة حوار مع منافق يقول جابر قميحة: كان زميل دراسة، وصاحبًا وصديقًا، وكنت آملاً في أن يكون في صف الحق والحقيقة ، ولكني ـ وأسفاه ـ رأيته يلقي بنفسه في أحضان النفاق، ـ عن قناعة واقتناع ـ حرصًا على الدنيا وزخرفها وبهارجها.