شارة مسلسل الغابة المجهولة 🌳 (كاملة) | جديد قناة بسمة للأطفال - YouTube
شارة مسلسل هايدي 👧🏻💙 (كاملة) | جديد قناة بسمة للأطفال - YouTube
حرب كلامية، اشتعلت بين الراقصة والفنانة المصرية، فيفي عبده، والإعلامية المصرية، بسمة وهبة، وجدت صداها على موقع التواصل الاجتماعي "إنستغرام"، واشتعلت خلال الساعات القليلة الماضية. منصات التواصل الاجتماعي، ووسائل الإعلام، بدورهما اشتبكا مع الحرب الكلامية المشتعلة بين الراقصة والإعلامية، بعد عرض الحلقة التي استضافت فيها بسمة وهبة، الفنانة فيفي عبده، ضيفة في برنامج العرافة، الذي يعرض يوميًا في شهر رمضان المبارك، ورفضت فيه فيفي عبده الإجابة على بعض الأسئلة. وبعد انتهاء الحلقة، بدأ التلاسن والحرب الكلامية بين فيفي عبده وبسمة وهبة. بداية الحرب الكلامية بين فيفي عبده وبسمة وهبة: ويوم الخميس الموافق 21 أبريل/نيسان 2022، الموافق 20 رمضان 1443، حلت فيفي عبده ضيفه على برنامج "العرافة" الذي تقدمه بسمة وهبة عبر قناة المحور، حيث تم استعراض جزء من مقابلة سابقة أجرتها مع المذيع العراقي نزار الفارس، تحدثت خلالها عن قبرها، ورفضها وضع لقب راقصة فوق القبر. وقالت بسمة وهبة إن سؤال المذيع كان المقصود به إهانة فيفي عبده، وهو ما أغضب الأخيرة لترد: "من فضلك محبش حد يقول لي الكلام ده". شارة مسلسل فهد البراري 🐆 (كاملة) | جديد قناة بسمة للأطفال - YouTube. فيفي عبده، انفعلت بسبب سؤال الإعلامية بسمة وهبة وطلبت إنهاء مقابلتها معها، بعدما سألتها بسمة وهبة، عن حوار إعلامي سابق، سألها فيه المذيع عن كتابة لقب راقصة على قبرها، لترد فيفي عبده: "معرفتش أوصل له الجملة اللي هو عايزها، هو مش فاهم النظام عندنا، بدليل أن أنا قلت له".
أثارت حلقة الفنانة والراقصة المصرية فيفي عبده، مع الإعلامية بسمة وهبة في برنامج العرافة على قناة المحور، جدلا كبيرا خلال الأيام القليلة الماضية، بسبب انفعالها على الهواء مباشرة. فيفي عبده ضيفة بسمة وهبة حلت الفنانة فيفي عبده ضيفة على الإعلامية بسمة وهبة في برنامج العرافة، يوم الخميس الماضي والموافق 21 أبريل/ نيسان الجاري. تخوفات إسرائيلية من اشتعال مواجهات عنيفة في القدس ومدن الـ48 | فلسطين | وكالة عمون الاخبارية. خلال حلقة فيفي عبده في برنامج العرافة، وجهت لها مضيفة البرنامج سؤالا اعتمادا على لقاء سابق لفيفي عبده مع محاور عراقي يدعى نزار الفارس. بعد توجيه السؤال للراقصة المصرية، انفعلت على بسمة وهبة وطلبت منها عدم تخطي حدودها في الأسئلة معها بطريقة عصبية، بالإضافة إلى نشوب حرب كلامية بينهما عبر مواقع التواصل الاجتماعي بعد الحلقة، فما القصة؟ التسلسل الزمني لخلاف فيفي عبده وبسمة وهبة فيما يلي سنستعرض لكم التسلسل الزمني لأزمة فيفي عبده وبسمة وهبة، وكيف نشب الخلاف الذي اعتبره البعض وهمياً، حتى طرح فيديو يثبت اختلاق النجمتين لهذا الخلاف بالفعل.. سبب انفعال فيفي عبده على بسمة وهبة تضمنت حلقة فيفي عبده في برنامج العرافة، الكثير من الأسئلة والأجوبة المثيرة حول حياة الراقصة المصرية الشهيرة، ولكن سؤالا واحدا أجج الخلاف بينها وبين بسمة وهبة.
"وكالات"
تاريخ النشر: الإثنين 28 رجب 1430 هـ - 20-7-2009 م التقييم: رقم الفتوى: 124942 11408 0 215 السؤال الآية: واختار موسى قومه سبعين رجلا. هل كان كل قوم موسى عليه السلام سبعين رجلا فقط؟ أم أنه اختار منهم سبعين فقط؟ وكيف اختارهم؟ وهل كلهم صاموا أربعين يوما مثل ما أمر الله به موسى أن يصوم أربعين يوما حتى يعطيه التوراة يوم عيد الأضحى؟ هل ذكر في أي أحاديث أو كتب التفسير لماذا سبعون بالذات؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن موسى عليه السلام اختار من قومه سبعين رجلاً كما قال ابن عباس. وأما عدد قومه فقد كانوا أكثر من ذلك بكثير، وذكر المفسرون أنهم كانوا اثني عشر سبطا واختار من كل سبط ستة ثم رد اثنين لئلا يزيد العدد على سبعين. وأما الآية فقد حذفت منها كلمة من كما قال مكي في مشكل إعراب القرآن والقرطبي في تفسيره. ثم إن اختيار السبعين لميقات الله ليس له علاقة بموعد موسى الذي كلمه الله فيه وأعطاه التوراة، فقد ذكر المفسرون أن هؤلاء السبعين اختارهم موسى ليعتذروا عن قومهم الذين عبدوا العجل.
آخـــر الـــمـــشـــاركــــات 03-11-2011, 10:46 AM #1 مُعلم معدل تقييم المستوى 1112 إعراب ( واختار موسى قومه سبعين رجلا) الأعراف 155 إعراب الآية الكريمة ( واختار موسى قومه سبعين رجلا) سورة الأعراف ( 155).............................. هناك إعرابان: الإعراب الأول: اختار يتعدى لمفعولين أحدهما مجرور بحرف الجر وقد حذف حرف الجر هنا, والتقدير ( من قومه) فانتصبت ( قومه) على نزع الخافض ( الجار) وفي مشكل إعراب القرآن: ( قومه - سبعين) مفعولان للفعل اختار, ونصب ( قومه) لنزع حرف الجر منه أي ( واختار موسى من قومه سبعين رجلا) والأصل ( واختار موسى سبعين رجلا من قومه).
قال علي ابن أبي طلحة: عن ابن عباسٍ في تفسير هذه الآية: كان الله أمره أن يختار من قومه سبعين رجلًا، فاختار سبعين رجلًا، فبرزوا ليدعوا ربَّهم، وكان فيما دعوا الله أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم تُعطه أحدًا قبلنا، ولا تُعطه أحدًا بعدنا. فكره اللهُ ذلك من دُعائهم، فأخذتهم الرَّجفة: قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ الآية. وقال السّدي: إنَّ الله أمر موسى أن يأتيه في ثلاثين من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، ووعدهم موعدًا، واختار موسى قومه سبعين رجلًا على عينيه، ثم ذهب بهم ليعتذروا، فلمَّا أتوا ذلك المكان قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ يا موسى حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فإنَّك قد كلّمته فأرناه فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ [البقرة:55] فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول: ربّ ماذا أقول لبني إسرائيل إذا لقيتُهم وقد أهلكت خيارهم: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ. وقال محمد بن إسحاق: اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلًا، الخير فالخير، وقال: انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم، وسلوه التوبة على مَن تركتم وراءكم من قومكم، صوموا، وتطهروا، وطهّروا ثيابكم.
﴿واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا﴾: كلام مُستأنف، واختار موسى فعل وفاعل، وقومه منصوب بنزع الخافض، أي: من قومه، فحذف الجار وأوصل الفعل، وسبعين مفعول به لاختار، ورجلا تمييز، ولميقاتنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿فلما أخذتهم الرجفة﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وأخذتهم الرجفة فعل ومفعول به وفاعل. ﴿قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة النداء في محل نصب مقول القول، ولو شرطية، وشئت فعل وفاعل، والمفعول به محذوف، وأهلكتهم فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بأهلكتهم، وإياي ضمير منفصل معطوف على الهاء. ﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾: همزة الاستفهام حرف مبني لا محل له من الإعراب، وتهلكنا فعل ومفعول به والفاعل ضمير مستتر، وبما جار ومجرور، وفعل السفهاء فعل وفاعل والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، ومنا جار ومجرور. ﴿إن هي إلا فتنتك﴾: إن نافية، وهي مبتدأ، وإلا أداة حصر. ﴿تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء﴾: الجملة حالية، أي: مضلاًّ بها وهاديًا، ومن اسم موصول في محل نصب مفعول به، وكذلك ﴿من﴾ الثانية.
وهذا هو درء المفسدة المقدم على جلب المصلحة، وهنا درء المفسدة متمثل في قول موسى: {فاغفر لَنَا} ثم قال بعد ذلك: {وارحمنا} وهذا جلب مصلحة، والقرآن يقول: {وَنُنَزِّلُ مِنَ القرآن مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ... } [الإِسراء: 82].
فهلا نقضت عليه دعواه بقولك: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الخلافة بعدي ثلاثون سنة فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الذين هم الخلفاء الراشدون في (١) الأعراف: ١٥٥. (2) في نسخة المصدر " من الشر " كما سبق. (٨٥) الذهاب إلى صفحة: «« «... 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90... » »»