أي من الأسباب التالية مكنت تيم من اختراعه؟، إستطاع الكثير من المهندسين والمبرمجين في العالم إختراع الكثير من الأجهزة الإلكترونية الحديثة التي سهلت على الإنسان القيام بالعديد من الوظائف والمهام التي كان يقوم بها بشكل يدوي ويستخدم فيها الطاقة البدنية لإتمام العمليات الكاملة عليها، حيث أن هناك العديد من المميزات التي يمكن أن تقوم الشبكات الإلكترونية على فعلها وذلك لان هذه الشبكات شاملة للكثير من المعلومات والحقائق التي أظهرت مدى التطور في التقنيات ووسائل التكنولوجيا العصرية في وقتنا الحاضر. تعتبر مادة التكنولوجيا أحد أبرز المواد الدراسية التي تتضم الكثير من الوسائل والتقنيات الحديثة التي ساهم العلم الحديث على معرفتها وتفصيل أهم الحقائق المرتبطة بها وذلك لأنها وسائل وضحتها الجامعة الأمريكية المعروفة أوكسفورد بأنها تقنيات متعددة، وسنتناول في مضمون هذه الفقرة المتميزة بحديثنا عن سؤال أي من الأسباب التالية مكنت تيم من اختراعه؟ بكامل التفاصيل المهمة حوله، وهي موضحة كالاتي: الإجابة الصحيحة هي: أي من الأسباب التالية مكنت تيم من اختراعه وهو (إختراع الإنترنت).
الدكتوراه الفخرية ، جامعة العلوم السياسية بمدريد عام 2009. انتخب زميلًا أجنبيًا في الأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة عام 2009. جائزة Webby لإنجاز العمر عام 2009. الدكتوراه الفخرية من جامعة Vrije Universiteit بأمستردام عام 2009. وسام اليونسكو نيلز بور عام 2010. جائزة ميخائيل جورباتشوف عن "الرجل الذي غير العالم" عام 2011. درجة الدكتوراه الفخرية في العلوم من جامعة هارفارد عام 2011. انضم إلى قاعة مشاهير الذكاء الاصطناعي 2011. تم إدراجه في قاعة مشاهير الإنترنت من قبل جمعية الإنترنت عام 2012. تم الاعتراف باختراع شبكة الويب العالمية في حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012. جائزة الملكة إليزابيث الأولى للهندسة عام 2013. الدكتوراه الفخرية في العلوم من جامعة سانت أندروز 2014. الدكتوراه الفخرية في الهندسة والتكنولوجيا من جامعة ييل عام 2014. الدكتوراه الفخرية في العلوم من معهد Rensselaer Polytechnic جائزة خاصة للإنجاز المتميز عام 2014. جائزة محمد بن راشد للمعرفة عام 2014. جائزة Gottlieb Duttweiler من سويسرا. جائزة جون ماينارد كينز. جائزة تورينج لعام 2016. الدروس المستفادة: التطوير المستمر: يسعى رائد الأعمال الناجح دائمًا إلى تطوير مهاراته وأعماله، حتى يحقق المزيد من الإنجازات.
مسلسل "الملك فاروق" عام 2007. مسلسل "صراع على الرمال" عام 2008. فيلم "ميكانو" عام 2009. مسلسل "زمن العار" عام 2009. مسلسل "أسعد الوراق" عام 2010. مسلسل "عابد كرمان" عام 2011. مسلسل "الصقر شاهين" عام 2013. مسلسل "الإخوة ج1" عام 2014. فيلم "خطة بديلة" عام 2015. مسلسل "تشيللو" عام 2015. مسلسل "الوسواس" عام 2015. مسلسل "الإخوة ج2" عام 2015. مسلسل "نص يوم" عام 2016. مسلسل "عائلة الحاج نعمان ج1" عام 2017. مسلسل "الهيبة" عام 2017. مسلسل "عائلة الحاج نعمان ج2" عام 2018. مسلسل "الهيبة (العودة)" عام 2018. مسلسل "الهيبة (الحصاد)" عام 2019. مسلسل "الهيبة (الرد)" عام 2020. مسلسل "العميد" عام 2020. مسلسل "الأمير الأحمر" عام 2020. مسلسل "أنا" عام 2021. مسلسل "الهيبة (جبل)" عام 2021. فيديوهات ووثائقيات
ومن إنارته الحق، تبيينُه لليهود كثيرًا مما كانوا يخفون من الكتاب. (14) * * * وقوله: " وكتاب مبين " ، يقول: جل ثناؤه: قد جاءكم من الله تعالى النور الذي أنار لكم به معالم الحقِّ،= " وكتاب مبين " ، يعني كتابًا فيه بيان ما اختلفوا فيه بينهم: من توحيد الله، وحلاله وحرامه، وشرائع دينه، وهو القرآن الذي أنـزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، يبين للناس جميع ما بهم الحاجةُ إليه من أمر دينهم، ويوضحه لهم، حتى يعرفوا حقَّه من باطله. (15) --------------------- الهوامش: (7) الأثر: 11609- "يحيى بن واضح" ، أبو تميلة ، مضى مرارا ، منها: 392. و "الحسين بن واقد المروزي" ، ثقة. مضى برقم: 481 ، 6311. و "يزيد النحوي" ، هو "يزيد بن أبي سعيد النحوي المروزي" ، ثقة ، مضى برقم: 6311. وهذا إسناد صحيح ، وسيأتي تخريجه في الأثر التالي. (8) الأثر: 11610- "عبد الله بن أحمد بن شبويه الخزاعي" ، ثقة مضى برقم: 1909 ، 4612 ، 4923. و "علي بن الحسن بن شقيق بن دينار" ، ثقة ، من شيوخ أحمد ، مضى برقم: 1591 ، 1909 ، 9951 ، وكان في المخطوطة والمطبوعة هنا: "علي بن الحسين" ، وهو خطأ محض. وهذا إسناد صحيح أيضا ، مكرر الذي قبله. وهذا الخبر أخرجه الحاكم في المستدرك 4: 359 من طريق علي بن الحسن بن شقيق ، بمثله ، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ، ووافقه الذهبي.
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) قول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة: أنه قد أرسل رسوله محمدا بالهدى ودين الحق إلى جميع أهل الأرض ، عربهم وعجمهم ، أميهم وكتابيهم ، وأنه بعثه بالبينات والفرق بين الحق والباطل ، فقال تعالى: ( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) أي: يبين ما بدلوه وحرفوه وأولوه ، وافتروا على الله فيه ، ويسكت عن كثير مما غيروه ولا فائدة في بيانه. وقد روى الحاكم في مستدركه ، من حديث الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال: من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ، قوله: ( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) فكان الرجم مما أخفوه. ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ثم أخبر تعالى عن القرآن العظيم الذي أنزله على نبيه الكريم فقال: ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين)
{ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ْ} أي: يترك بيان ما لا تقتضيه الحكمة. { قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ ْ} وهو القرآن، يستضاء به في ظلمات الجهالة وعماية الضلالة. { وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ْ} لكل ما يحتاج الخلق إليه من أمور دينهم ودنياهم. من العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله، ومن العلم بأحكامه الشرعية وأحكامه الجزائية.
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 269 ، وزاد نسبته إلى ابن الضريس ، والنسائي ، وابن أبي حاتم. فائدة: راجع أحاديث الرجم فيما سيأتي برقم 11921-11924. (9) "أفكل" (علي وزن أفعل): رعدة تعلو الإنسان من برد أو خوف أو غيرهما ، وليس له فعل ، وأنشد ابن بري: بِعَيْشِـــكِ هَــاتِي فَغَنِّــي لَنَــا فَـــإِنَّ نَدَامَـــاكِ لَــمْ يَنْهَلُــوا فَبَــــاتَتْ تُغَنِّـــي بِغِرْبَالِهَـــا غِنَـــاء رُوَيْـــدًا لَــهُ أفْكَــلُ (10) قوله: "فاختصرنا أخصورة" ، هكذا جاءت في المخطوطة أيضا. وفي تفسير أبي حيان 3: 447 "فاختصرنا فجلدنا مئة مئة" ، وحذف "أخصورة". ولم أجد لها في اللغة ذكرًا ، بمعنى: شيئًا من الاختصار. والذي في الكتب "الخصيري" (بضم الخاء وفتح الصاد وسكون الياء بعدها راء مفتوحة) ، وهي: حذف الفضول من كل شيء ، مثل "الاختصار". فلعل صواب العبارة: "فاختصرنا خصيري" ، أي اختصارا من حكم الرجم. وتركت ما في المطبوعة والمخطوطة ، مخافة أن يكون في الكلمة تحريف لم أهتد إليه. (11) في تفسير أبي حيان "وخالفنا بين الرءوس على الدبرات" ، وكأنه خطأ. (12) الأثر: 11611- في هذا الأثر ، ذكر سبب نزول آية "سورة البقرة": 76 ، ولم يذكره أبو جعفر في تفسير الآية هناك (2: 250-254) ، مع أنه يصلح أن يكون وجهًا آخر في تفسير الآية ، وأن يكون مرادًا بها "الرجم".