يقول سبحانه: ﴿ إِنَّ الاِِنْسانَ لَكَفُور ﴾ ( 2) وهو اخبار عمّا في طبع الاِنسان من اتّباع الهوى والانكباب على الدنيا والانقطاع بها عن شكر ربّه، وفيه تعريض للقوم المغار عليهم، بأنّهم كانوا كافرين بنعمة الاِسلام، وهذا على وجه يشهد الاِنسان على كفران نفسه، كما يقول: ﴿ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهيد ﴾. ثمّ إنّه يدلّل شهادته على ذلك بقوله: ﴿ وَإِنَّهُ لحُبّ الخَير لَشَديد ﴾ والمراد من الخير المال. إسلام ويب - تفسير النسفي - تفسير سورة العاديات - تفسير قوله تعالى فالموريات قدحا. ثمّإنّ هذه الآيات لا تنافي ما دلت عليه آية الفطرة، قال سبحانه: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ حَنيفاً فِطْرَة اللّهِالّتي فَطَرَالنّاسَ عَلَيها لا تَبديلَ لِخَلْقِاللّهِ ذلِكَ الدِّينُ القَيِّم وَلكِنّ أَكْثَر النّاسِ لا يَعْلَمُون ﴾. ( 3) وجه عدم التنافي انّ الاِنسان كما جبل على الخير جبل على الشر أيضاً، فكما ألهمها تقواها ألهمها فجورها، وكما أنّه هداه إلى النجدين، ولكن السعادة هو من يستخدم قوى الخير ويتجنب قوى الشر. والحاصل انّ الآيات القرآنية على صنفين: فصنف يصف الاِنسان بصفات سلبية مثل قوله: ﴿ يوَس ﴾ ( 4) ﴿ ظلوم كفّار ﴾ ( 5) ﴿ عَجُولاً ﴾ ( 6) ﴿ كَفُوراً ﴾ ( 7) ﴿ أكثر شيء جَدلاً ﴾ ( 8) ، ﴿ ظَلُوماًجَهُولاً ﴾ ( 9) ﴿ كَفور مُبين ﴾ ( 10) ﴿ هَلُوعاً ﴾ ( 11) إلى غير ذلك من الصفات السلبية الواردة في القرآن الكريم.
على الإنسان أن يكون حراً. وألا يكون تعلقة بشيء في الوجود إلا بالله. العلاقة قيد وتقيد، مثل الحبل في رقبة الفرس، فيربط بمكان ما في الإسطبل أو بشجرة. على الإنسان ألا يربط نفسه بشيء. إن تعلق الإنسان بالله هو الحرية عينها. لماذا؟ لأن الإنسان كائن غير متناه فما دام الإنسان مع الله، بقي الطريق أمامه مفتوحا، وكلما سار انفتح الطريق أكثر، لو سار إلى الأبد لما انتهى الطريق أمامه. ولكن المال، بخلاف الأمور الأخرى، يثبت المرء في مكانه، حسب القول السائد، فيوقفه عن التحرك، ويسد أمامه طريق السير نحو التكامل. والقرآن يعبر عن الثروة بالخير، لأن الثروة ليست شرًّا بذاتها، فلا ينبغي القول بأن الثروة شر، فلماذا يمنحها الله للناس؟ الجواب، كلا، إن الثروة ليست شرًّا، بل تعلقك بها، حب المال الذي فيك (وهو الحب والعلاقة) هو الشر، فعليك إلا تطوق رقبتك به. تفسير آية فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا. ثم إن الله قد خلق في الإنسان حب الخير حبًّا مطلقًا. والخير المطلق هو الله، فأنت قد تركت الخير المطلق، وجئت تتمسك بشيء محدود لا ينفع كوسيلة، ونسيت الغاية، ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (العاديات/9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (العاديات/10) إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ (العاديات/11)﴾ أي ألا يعلم الإنسان أنه سيبعث، وأن ما في القبور يستخرج، وينفي، ويكشف عما في دخيلة الإنسان وباطنه؟ ألا يعلم الإنسان ما سوف يحدث عندئذ؟ ألا يعلم أن هذا ما ينتظره؟ ﴿إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ (العاديات/11)﴾ فإذا لم يكن يعرف كل ذلك، فليعلم إن الله عالم وخبير، ويعرف كل شيء.
وصنف آخر يصفه بصفات إيجابية تجعله في قمة الكرامة والعظمة. فقد بلغت به الكرامة انّه صار "مسجوداً للملائكة" ( 12) مخلوقاً بفطرة اللّه ( 13). منشأ بأحسن تقويم ( 14) مفضلاً على كثير من المخلوقات ( 15) حاملاً لاَمانة اللّه ( 16). سائراً في البر والبحر ومرزوقاً من الطيبات ومكرماً عند اللّه ( 17) إلى غير ذلك من الآيات التي تصف الاِنسان بصفات إيجابية. ولا منافاة بين الصنفين من الآيات، وذلك لاَنّ تلك الكرامة إنّما هي للاِنسان الذي تمتع بكلا الوصفين، فهو عندما يلبّي نداء العقل والشرع ينل كرامته العليا، ويكون مظهراً لقوله: ﴿ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفضيلاً ﴾ ( 18) ولو خضع لدعوة النفس والهوى، يكون مظهراً للصفات السلبية، كفوراً يوَساً هلوعاً كنوداً إلى غير ذلك من الصفات الذميمة. تفسير قوله تعالى: فالموريات قدحا. فالكمال كلّالكمال لاِنسان تكمن فيه قوى الخير والشر فيقوي إحداهما على الاَُخرى بإرادة واختيار دون أي وازع، فلو جبل على إحدى القوتين دون الاَُخرى لما استحق المدح ولا اللوم دون ما إذا كان فيه أرضية الخير والشر فيعالج أرضية الشر بتوجيهها نحو الخير والكمال، ولذلك نرى انّه سبحانه يستثني بعد الحكم على الاِنسان بقوله: ﴿ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلين ﴾ الفئة الموَمنة العاملة بالصالحات ويقول: ﴿ إِلاّ الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون ﴾ ( 19).
أي: ظاهرٌ ذلك عليه في أقواله وأفعاله، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد اللّه شاهدين على أنفسهم بالكفر}. وقوله: {وإنّه لحبّ الخير لشديدٌ}. أي: وإنّه لحبّ الخير -وهو المال- لشديدٌ، وفيه مذهبان: أحدهما: أنّ المعنى: وإنّه لشديد المحبّة للمال. والثاني: وإنّه لحريصٌ بخيلٌ،، من محبّة المال. وكلاهما صحيحٌ. ثمّ قال تعالى مزهّداً في الدّنيا ومرغّباً في الآخرة ومنبّهاً على ما هو كائنٌ بعد هذه الحال وما يستقبله الإنسان من الأهوال: {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور}. أي: أخرج ما فيها من الأموات. {وحصّل ما في الصّدور}. قال ابن عبّاسٍ وغيره: يعني: أبرز وأظهر ما كانوا يسرّون في نفوسهم. {إنّ ربّهم بهم يومئذٍ لخبيرٌ}. أي: لعالمٌ بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون، ومجازيهم عليه أوفر الجزاء، ولا يظلم مثقال ذرّةٍ. آخر سورة العاديات، وللّه الحمد والمنّة). [تفسير القرآن العظيم: 8/465-467]
واقتدحت المرق: غرفته. وركي قدوح: تغترف باليد. والقديح: ما يبقى في أسفل القدر ، فيغرف بجهد. والمقدحة: ما تقدح به النار. والقداحة والقداح: الحجر الذي يوري النار. يقال: ورى الزند ( بالفتح) يري وريا: إذا خرجت ناره. وفيه لغة أخرى: وري الزند ( بالكسر) يري فيهما. وقد مضى هذا في سورة ( الواقعة). وقدحا انتصب بما انتصب به ضبحا. وقيل: هذه الآيات في الخيل; ولكن إيراءها: أن تهيج الحرب بين أصحابها وبين عدوهم. ومنه يقال للحرب إذا التحمت: حمي الوطيس. ومنه قوله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله. وروي معناه عن ابن عباس أيضا ، وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا ، وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا: أن المراد بالموريات قدحا: مكر الرجال في الحرب; وقاله مجاهد وزيد بن أسلم. والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: والله لأمكرن بك ، ثم لأورين لك. وعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل ، لحاجتهم وطعامهم. وعنه أيضا: أنها نيران المجاهدين إذا كثرت نارها إرهابا. وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو كثيرا. فهذا إقسام بذلك. قال محمد بن كعب: هي النار تجمع. وقيل هي أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة.
شارك في الاحتفال بتدشين اليوم الوطني للجمهورية اليمنية الوفد المرافق لرئيس الوزراء والذي يضم وزراء التخطيط والتعاون الدولي، واعد باذيب، والزراعة والثروة السمكية سالم السقطري، والنفط والمعادن عبدالسلام باعبود، والصناعة والتجارة محمد الاشول، والصحة العامة والسكان قاسم بحيبح، والتربية والتعليم طارق العكبري، ومدير مكتب رئيس الوزراء انيس باحارثة، وامين عام مجلس الوزراء مطيع دماج، ورئيس الجهاز التنفيذي لاستيعاب تعهدات المانحين افراح الزوبة. كما شارك من الجانب الاماراتي وزيرة التعاون الدولي ريم الهاشمي وعدد من المسؤولين الاماراتيين.
المديرية_العامة_للأمن_الوطني تحيي ذكرى اليوم_الوطني_للشهيد. اليمن – تقارير مصورة – عربي وإقليمي. سوف نحمي كل ما بين يدينا من جلالك. خليج عدن البحر الأ. تطل اليمن على البحر الأحمر وبحر العرب ويبلغ طول الشريط الساحلي لليمن 2500 كم الحدود.
29 رمضان إلى 3 شوال عيد الفطر الإفطار بعد صيام شهر رمضان. 9 و10 و 11 و 12 و 13 ذو الحجة عيد الأضحى عيد الأضحى، وبه تجري مراسم الحج في الإسلام. 27 رجب ذكرى الإسراء والمعراج بدون إجازة 5 12 ربيع الأول ذكرى المولد النبوي إجازة أعياد عالمية [ عدل] 1 مايو عيد العمال يوم التضامن مع العمال 1 يناير رأس السنة الميلادية أول أيام السنة حسب التقويم الميلادي "بدون إجازة" أعياد وعطل خاصة [ عدل] 5 مايو عيد المعلم المؤسسات التابعة لوزارة التربية والتعليم فقط. عيد الاستقلال في اليمن - موضوع. [2] عطل غير رسمية [ عدل] 11 فبراير ثورة الشباب السلمية لا يحتفل به المواطنون وتعلنه بعض شركات ومؤسسات القطاع الخاص إجازة للعاملين. قانون [ عدل] إذا وافق يوم الإجازة يوم جمعة فيستعاض عن ذلك اليوم بيوم آخر من ايام العمل التالية للجمعة مباشرة، وتعلن وزارة الخدمة المدنية عن الاجازات والعطلات الرسمية قبل موعد الإجازة بيوم واحد على الأقل ويستثنى يوم إجازة الخميس من ذلك كونه يوم راحة لبعض الجهات وليس يوم إجازة رسمية كما الجمعة. انظر أيضا [ عدل] قائمة العطلات لكل دولة مراجع [ عدل] ^ [1] قرار جمهوري بقانون رقم (2) لسنة 2000م ،بشأن إجازات وعطل رسمية ، المادة 2.
05-22-2012, 07:15 AM #1 بطل مقاتل نسلّم عليكم بأجمل تحيّة عربيّة عرفها الزّمان السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولننشد معاً هذه الكلمات الرائعة المفعمة بالعبق العربّي ردّدي أيتها الدّنيا نشيدي: ردّدي و اعيدي و اعيدي واذكري في فرحتي كلّ شهيد::وامنحيه حللاً من ضوء عيدي وحدتي: وحدتي يا نـشـيداً رائعـاً يـملأ ُنفسي.. أنتِ عهـدٌ عالـقٌ في كلّ ذِمّــة رايتي.. رايتي يا نسيجاً حكْـتُـهُ من كلّ شمس... اخلـدي خافقـةً في كلّ قِمّــة أمّتي.. مأرب برس- مستشار رئاسي يمني مخاطباً مليشيات الحوثي: باب السلام يُفتح والفرصة السانحة يجب ان لا تضيع. أمّتي امنحيني البـأس يا مصدر بأسي... و اذخريـنـي لك يا أكرم أمّـة عشـتِ إيـماني وحبّي أمميّاً. :.
هذا الموقع يستخدم الكوكيز. تساعد ملفات تعريف الارتباط هذه في توفير تجربة أكثر تخصيصًا لك ، سواء على هذا الموقع أو عبر الوسائط الأخرى. لمعرفة المزيد ، انظر ســياســة الخصـــوصية. اقبل