اتفق مجلس إدارة نادى الزمالك مع البرتغالى جاسفالدو فيريرا، المدير الفنى للفريق، على بعض البنود المهمة بشأن الفترة الحالية والمستقبلية. وتشير مصادر خاصة إلى وجود اتفاق بين فيريرا مع إدارة الزمالك، على العمل فى منصب المستشار الفنى للفريق، بعد انتهاء عقده مع القلعة البيضاء. وكان الزمالك قد اتفق مع المدير الفنى البرتغالى على التوقيع لمدة موسم ونصف مع الفريق الأبيض، ومن المقرر أن تكون البداية فى لقاء الوداد المغربى فى الجولة الرابعة من دور المجموعات فى بطولة دورى أبطال إفريقيا. «إخناتون كان أشبه بالفضائيين!».. هل كان الفراعنة بنفس جمال تماثيلهم حقًا؟ - ساسة بوست. وحصل فيريرا على وعود من جانب إدارة نادى الزمالك، بالموافقة على جميع مطالبه من صفقات وتدعيمات فى الفترة المقبلة من أجل وضع الفريق على الصحيح.
لم يتمكن العلماء من الوصول إلا لرأس ميريت آمون المحنط، والذي يشير في التحليل إلى كيفية وفاتها في سن مبكرة من 18 إلى 25 عامًا، ولكن بعيدًا عن وجهها الجميل، يتطلع الباحثون بمشروع إعادة البناء لاكتشاف المزيد من القرائن من حياة المصري القديم، بدءًا من الفترة الزمنية الفعلية والنظام الغذائي حتى الأمراض التي أصيبت بها. اقرأ أيضًا| جلابية «العمار» الفلاحي.. أنوثة ريفية تبرزها «الكسرات والكرانيش» وأظهرت العينة مستويات كبيرة من تسوس الأسنان، والتي يمكن أن تكون نتيجة تأثير السكر، وهو عنصر تم إدخاله إلى مصر بعد غزوها من قبل الإسكندر، ويمكن أن يلعب العسل (المعروف للمصريين قبل التأثير اليوناني) دوره في التسبب في تسوس الأسنان. نبيري واحد من كبار الشخصيات المصرية القديمة التي عاشت في عهد الأسرة الثامنة عشرة، ويتزامن مع حكم الفرعون تحتمس الثالث (1479-1425 قبل الميلاد). عالميًا تُشخص مومياء نبيري كأقدم حالة على الإطلاق عانت من قصور في القلب المزمن بسبب تصلب الشرايين إلى جانب أمراض اللثة الحادة، وربما يكون قد توفي في سن 45 إلى 60 ودُفن في وادي الملوك، ومع ذلك تم تدنيس قبره ونهبه في العصور القديمة نفسها.
الشعر والادب وكان الفراعنة ايضا متقدمين فى علم الادب بشكل كبير وهو ما يظهر فى كتاباتهم والشعر والقصص التى تم صياغتها بشكل ادبى رائع. ما هى لعنة الفراعنة؟ تناقل بين الكثير من الناس ان هناك ما يسمى بلعنة الفراعنة وهى ما تنص على انه هناك طاقة او لعنة سحرية من الممكن ان تصيب اى شخص يحاول الدخول الى احد المقارب او استكشاف الاثار الفرعونية القديمة. حقيقة لعنة الفراعنة الحقيقة ان لعنة الفراعنة هى مجرد وهم واسطورة تم نشرها بين العديد من الناس ويرجع الامر الى انه كان هناك بعض من حوادث موت بعض من مستكشفين المقابر الفرعونية القديمة والتى قال العلماء الى ان السبب علمى بحت ويعود الى عدم اتخاذ هؤلاء المستكشفين فى وقتها الاحتياطات اللازمة للوقاية والاصابة بالكثير من الجراثيم والبكتريا التى تتواجد بداخل هذه المقابر القديمة التى لم يتم فتحها لكثير من الزمن.
والوجه فيه ما ذكرنا، أن ذكر المتحسر غير مقصود وإنما المقصود أن الحسرة متحققة في ذلك الوقت. الثاني: أن قائل (يا حسرة) هو الله على الاستعارة تعظيماً للأمر وتهويلاً له حيث يكون كالألفاظ التي وردت في حق الله كالضحك والنسيان والسخر والتعجب والتمني. أو نقول ليس معنى قولنا يا حسرة ويا ندامة أن القائل متحسر أو نادم بل المعنى أنه مخبر عن وقوع الندامة ولا يحتاج إلى تجوز في بيان كونه تعالى قال: (يا حسرة) بل يخبر به على حقيقته إلا في النداء فإن النداء مجاز والمراد الإخبار". القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 30. وجاء في تفسير ابن كثير: "(يا حسرة على العباد) أي يا ويل العباد. وقال قتادة: (يا حسرة على العباد) أي يا حسرة العباد على أنفسهم على ما ضيعت من أمر الله وفرطت في جنب الله". وجاء في روح المعاني: "ولعل الأوفق للمقام المتبادر إلى الأفهام نداء حسرة كل من يتأتى منه التحسر ففيه من المبالغة ما فيه". (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون): وهذا بيان سبب الحسرة والندم. قوله: (من رسول) يفيد الاستغراق والمعنى أنه لم يسلم رسول من الاستهزاء. وقد تقول: ولم قال ههنا (من رسول) وقال في الزخرف (من نبي)؟ فنقول: إن كل لفظة ناسبت الموطن الذي وردت فيه فقد قال في الزخرف (وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون (7)) فقوله: (كم أرسلنا) يفيد التكثير فإن (كم) هذه خبرية وهي تفيد التكثير والأنبياء أكثر من الرسل فإن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولاً فناسب كلمة نبي كمّ الخبرية.
ف " حسرة " منصوب على النداء ، كما تقول: يا رجلا أقبل. ومعنى النداء: هذا موضع حضور الحسرة. الطبري: المعنى: يا حسرة من العباد على أنفسهم ، وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله عليهم السلام. ابن عباس: " يا حسرة على العباد " أي: يا ويلا على العباد. وعنه أيضا: حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم. وروى الربيع عن أنس عن أبي العالية أن العباد هاهنا الرسل ، وذلك أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا: يا حسرة على العباد ، فتحسروا على قتلهم ، وترك الإيمان بهم ، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم الإيمان ، وقاله مجاهد. وقال الضحاك: إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل. وقيل: " يا حسرة على العباد " من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ، لما وثب القوم لقتله. وقيل: إن الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ، وحل بالقوم العذاب: يا حسرة على هؤلاء ، كأنهم تمنوا أن يكونوا قد آمنوا. “يا حسرةً على العباد” – التصوف 24/7. وقيل: هذا من قول القوم ، قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل ، أو قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة ، على اختلاف الروايات: يا حسرة على هؤلاء الرسل ، وعلى هذا الرجل ، ليتنا آمنا بهم في الوقت الذي ينفع الإيمان.
آية (30): (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30)) (يا حسرة على العباد): الحسرة أشد الندم والغم يركب الإنسان حتى يكون حسيراً منقطعاً لا يستطيع فعل شيء لتدارك ما فاته. جاء في لسان العرب "الحسرة أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه". وقال الزجاج: "الحسرة أمر يركب الإنسان من كثرة الندم على ما لا نهاية له حتى يبقى حسيراً" و "الحسرة على ما قال الراغب: الغمّ على ما فات والندم عليه كأن المتحسر انحسر عنه قواه من فرط ذلك أو أدركه إعياء عن تدارك ما فرط منه". ومعنى (يا حسرة على العباد) على أشهر الأقوال أنه نداء للحسرة مجازاً أي أقبلي يا حسرة فهذا وقت حضورك. جاء في الكشاف في قوله: (يا حسرة على العباد) "نداء للحسرة عليهم كأنما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها وهي حال استهزائهم بالرسل والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف على حالهم المتلهفون أو هم مُتَحَسَّر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثَقَلَيْن". يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول. ويقوي الدلالة على النداء قوله تعالى: (وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً (14))(الفرقان) وقوله: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعو ثبورا (11))( الانشقاق).
يا حسره على العباد تقييم المادة: أيمن صيدح معلومات: --- ملحوظة: --- المستمعين: 4835 التنزيل: 13576 الرسائل: 4 المقيميّن: 1 في خزائن: 35 تعليقات الزوار أضف تعليقك حسن الله يبارك فيكم على الموقع المفيد جداااااااا المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
الحسير المنقطع والحسرة هي أشد الندم بحيث ينقطع الإنسان عن أن يفعل شيئاً ويقولون يكون تبلغ به درجة لا ينتفع به حتى ينقطع. (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ (30))( يس) هذه أكبر الحسرات على الإنسان وليس هناك أكبر منها. الندم قد يندم على أمر وإن كان فواته ليس بذلك لكن الحسرة هي أشد الندم والتلهف على ما فات وحتى قالوا ينقطع تماماً. يقولون هو كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه (أدرك إعياء عن تدارك ما فرط منه). يا حسرة على العباد | موقع البطاقة الدعوي. في قصة ابني آدم قال: (قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31))( المائدة) الندم له درجات أيضاً ولكن الحسرة أشد الندم، هي من الندم لكن أقوى من الندم عندما يبلغ الندم مبلغه. (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ (167))( البقرة) منقطعة ولا فائدة من الرجوع مرة ثانية.
للهِ أن يفعل ما يشاء، فهو خالقُ كلِّ شيء وهو على كل شيءٍ وكيل وإليه يرجع الأمرُ كله وهو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو بكل شيءٍ محيط. ولأن اللهَ خالقُ الخَلق وهو الذي يُحيي ويميت وإليه المصير، ولأنه يعلمُ ما سيؤولُ إليه مآلُ كلِّ واحدٍ من بني آدم، ولأنه خلق الدنيا والآخرة، ولأنه يعلمُ ما انطوت عليه الدنيا وما ستشتمل عليه الآخرة من خبايا وخفايا، فإنه يحق له بالتالي أن يتحسَّر على عباده الذين ما قدروه حقَّ قدره فجَرَّ عليهم ذلك الشقاءَ في الدنيا والخلودَ في نار الآخرة (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) (30 يس). واللهُ تعالى هو الوحيد الذي يحق له أن يتحسَّر على عباده ولا يحق لأحدٍ آخر غيره ذلك، ومن ذلك أنه تعالى نهى رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم عن أن يتحسر على قومه إذ أعرضوا عنه وعن الحق الذي تنزَّل عليه (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (8 فاطر). وبذلك يتبين لنا أن هناك حدوداً من غير المسموح لأحدٍ من الخلق أن يتعداها حتى وإن كان هو سيد الخلق كلهم أجمعين.