من الأبيات السائرة التي تتردد في عدد من السياقات العلمية والوعظية البيت اليتيم الذي ينسب إلى أبي إسحاق الغزي: ما مضى فاتَ، والمؤملُ غيبٌ ولكَ الساعةُ التي أنتَ فيها وإذا صحّ زعم ابن أبي دؤاد في أن العربي شاعر بطبعه، ولابد أن يقول البيت والبيتين، فإن هذا يوشك أن يكون متحققاً في تعطل ملكة النقد والتمحيص العلمي للمعاني المبثوثة في الشعر، فقد جرى العرف لدى الكثير أن الخبر المخلَّد في الشعر لابد أن يكون صحيحاً، وأن الشعر كله حكمة. وفي لغة الشرع فإن ( من الشعر حكمة)؛ كما عند الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وهذا تبعيض يصدق على القليل والكثير، ولكن في محكم التنزيل ما يوحي أن الرشد في الشعر استثناء من القاعدة: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) [الشعراء:224-227]. هذا البيت اليتيم لا يستقيم للنقد، وقد يصح أن الإنسان هو ما مضى وما يستقبل، وألا شيء بعد حاضراً، وأن الساعة التي أنت فيها هي نهب ماض، أو أمل مستقبل، ولا شيء فيها حاضر على التحقيق.
حتى الموعودون بالجنة تبشيراً صادقاً لم يعن هذا لهم خروجاً على قانون الشريعة، ولا تنصلا من الأمر والنهي، ولولا ما علم الله عنهم من الثبات على دينه ومحاذرة التجاوز ما كانوا أهلا لذلك الوعد الكريم. ومن الخلل المصاحب لهذا الضرب في الحياة الإسلامية المعاصرة اعتبار ضمان المستقبل لهذا الدين، وهذه الأمة تكأة للقعود والتواكل ومضغ الحديث مكتفين بأن دين الله منصور، بينما هو منصور بجهود مباركة زكت فيها النية وحالفها الصواب، وقرأت المعطيات وتذرعت بالأسباب. ومن ذلك الغفلة الشديدة عن قراءة المقدمات والبوادر والوقوع في أسر المفاجآت والانسياق لردات الأفعال الوقتية العابرة دون أن نمتلك نظاماً فكرياً منهجياً جاداً، ولا رؤية موضوعية واعية، وربما صح هذا بإطلاق أو كاد، فالعالم الإسلامي بحكوماته ومؤسساته وتياراته يفتقر إلى مراكز الدراسات الحديثة التي تشكل «العقل المدبر» له. أكذوبة المستبد العادل – الثورة نت. وفي تقديري أنه حتى في الدوائر الأكثر تحديدا فثمت غياب مخيف للتفكير الاستراتيجي المستجمع للشروط. وهذه دعوة إلى الجامعات العلمية والمؤسسات القادرة والتجمعات المهمومة بحاضر الأمة ومستقبلها أو تولي هذا الأمر اهتمامها، وأن تعنى بتربية شباب الأمة ورجالها على التفكير الواعي، وأن يجمعوا إلى الإخلاص الصواب.
وللمرء أن يطول عجبه من أمر هذه الأمة في غفلتها عما أوجب الله عليها، وهجومها على ما حرّم، وانتهاك بعض منتسبيها لأستار الشريعة وادعاؤهم ما ليس لهم به علم. إن المنطقة الإسلامية تمر بتحولات عميقة، ولا أزعم أن ثمت تغييراً شمولياً يتم تحضيره، لكن ربما تشهد المنطقة أحداثاً جادة، وأزمة مفتوحة يعلم الله وحده نهايتها، وقد يحق لنا أن نتحدث عن فترة انتداب جديدة، وعن فوضى قد تضرب أجزاء من المنطقة في جانب أو آخر. وإذا كان هذا من الغيب، فهو من الغيب الذي جعل الله له مفاتيح تلتمس بدراسة المقدمات والأسباب، وقراءة الواقع في المنطقة ذاتها، وتحري أهداف السياسة الغربية، والأمريكية خاصة، في مرحلتها المقبلة والعوامل المؤثرة فيها، واستحضار التجارب المشابهة. فهل يصحو المخلصون من سباتهم ويتفطنون لهذا، وهل يستمع المعنيون إلى أصوات الرشد؛ التي تدعو إلى تجاوز الماضي، ومواكبة الأحداث، وتطوير الذات، والامتثال لمخاطبات التغيير الناصحة المشفقة ( إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)[هود:88]
2009-04-25, 10:48 PM #301 رد: من عيون الشعر. 2009-04-25, 11:03 PM #302 رد: من عيون الشعر. 2009-04-25, 11:05 PM #303 رد: من عيون الشعر. 2009-04-25, 11:56 PM #304 رد: من عيون الشعر. لاأدعي الغي ولاأهتنيه === ورب مقالي اليه يتيه فان كان مطلوب ماأجتنيه=== من الاثم غيا فلي مقتنيه وليس الكبير بما يتقيه === ولكنه قد يضر بفيه (اعني الكبير) فيا راكبا بحر مانشتريه === أنيخوا الركاب بما نكتفيه ففي بحر ذا الغي مانقتريه === لطول الخطوب وقهر السفيه وعل الليالي لما نهتديه === تنار بصبح لنا ندعيه 2009-04-26, 06:23 AM #305 رد: من عيون الشعر. 2009-04-26, 07:23 AM #306 رد: من عيون الشعر. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. ذلك "عينُ" ما أردتُ، حفظك الله. وإنّما هو معنى عنَّ لي بمقتضى الحال، فقيَّدتُه بلسان المقال. واعذرنا إذا ما أقحمنا "القذى" في "العيون"... رفع الله قَدرك، وزادك من فضله، ونفع بك. 2009-04-26, 07:52 AM #307 رد: من عيون الشعر. ومِن أجمل ما قيل في معنى مقارب لما نحن بصدده، قول عمران بن حطّان الشاري: يَأْسَفُ المرءُ على ما فاته --- مِنْ لُباناتٍ إذا لَـمْ يَقْضِها وتَراه فَرِحًا مُسْتَبْشِرًا --- بالَّتي أَمْضى كأنْ لَـمْ يُمْضِها إنها عندي كأحلام الكرى --- لَقرِيبٌ بعضُها مِنْ بعضِها وهو شعر عميق، في لفظ يسيل رِقّةً، وإيقاع راقصٍ، يكاد ينسيك مرارة معناه؛ حتى إنه ليُستكثَر على شاعر خارجيٍّ كعمران أو يُستغرب صدوره عنه!
2010-05-17, 01:58 PM #15 رد: ما الفرق بين الألف المقصورة الأصلية والتي للتأنيث؟ 2010-05-17, 02:00 PM #16 رد: ما الفرق بين الألف المقصورة الأصلية والتي للتأنيث؟ أليست (موشى) عند اليهود هي (موسى) عندنا؟ 2010-05-17, 02:02 PM #17 رد: ما الفرق بين الألف المقصورة الأصلية والتي للتأنيث؟ أحسنت (................... فائدة تساوي رحلة إلى أبي مالك لنا العوض. 2010-05-17, 02:07 PM #18 رد: ما الفرق بين الألف المقصورة الأصلية والتي للتأنيث؟ المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم اليمان استخدم أخونا عبارة اشكرك بدلا من أشكر لك هل استخدامه صحيح أم لا؟ إن كان غير صحيح فقد ورد في الحديث ((أشكرك ولا أكفرك وأعادي من.... )) هل الحديث صحيح؟ لو عرجت بقلمك على هذا الموضع وأفدتنا ياأبا مالك فإني في شوق إليه! الفرق بين الألف المقصورة والممدودة - مقال. 2010-05-17, 02:08 PM #19 رد: ما الفرق بين الألف المقصورة الأصلية والتي للتأنيث؟ قد أشرت إلى الجواب باختصار يا أخي الفاضل في المشاركة 14 2010-05-17, 02:12 PM #20 رد: ما الفرق بين الألف المقصورة الأصلية والتي للتأنيث؟ كثّر الله مالك وأمثالك
الفرق بين الالف المقصورة والممدودة، تعتبر اللغة من أكثر اللغات انتشارا في الوطن العربي، تحتوي على العديد من الكلمات والمرادفات التي يتم استخدامها بشكل كبير في تكوين الجمل المفيدة في اللغة العربية، وهناك عدة أساليب مختلفة في اللغة منها الأساليب اللغوية والأساليب النحوية المختلفة، وللغة العربية مكانة عظمية لدى الكثير من الناس، حيث يبلغ عدد حروف اللغة العربية ثمان وعشرون حرفا بالإضافة إلى حرف الهمزة ليصبحوا تسعة وعشرون حرفا. الفرق بين الالف المقصورة والممدودة تعرف الالف اللينة في اللغة بأنها ألف ساكنة بحرف مفتوح ولا تقبل الحركات، ويوجد نوعان من أنواع الألف اللينة هما الألف المقصورة والالف الممدودة، وتعد الألف الممدود هي الألف الساكنة التي قد سبقت بحرف مفتوح ويكون أصلها واو، أما الألف المقصورة هي الألف الساكنة التي سبقت بحرف مفتوح ويكون أصلها ياء، وللتفريق بينهما يجب معرفة المواضع التي تأتي فيها كل نوع من أنواع الألف اللينة حيث تقع في نهاية الكلمة وتأتي في وسط الكلمة، لكن لا تأتي في أول الكلمة.
ال الممتد هو حرف ساكن يسبقه حرف مفتوح ، وفي الأصل كان الحرف wow. لكن ألف المقوع هي "ألف سكينة" ، يسبقها خطاب مفتوح ، وكانت في الأصل "يا". يقع Alif الممتد والمقصورة في نهاية الكلمة ويبدو مثل الجني المسمى Vedna. وهي تقع في منتصف الكلمة ، عندما تتكلم وتتلقا وتجيب ، ولا تكون في بداية الكلمة ، لأنها لا تسمح بالحركة ، وتنتقل في منتصف الكلام ، بشكل مستمر لفترة طويلة. نجد الألف الممتدة في القرآن الكريم في مواضع كثيرة ، على سبيل المثال في كلام الله تعالى (قال: هذا معصية) ، وفي الكوخ – بكلمة تعالى: أنظر أيضا: الأسماء التوضيحية للقريب والبعيد ومكان تعبيرهم أمثلة على ألف كابينة يمكننا أن نذكر عدة أمثلة على ألف المحصل على النحو التالي: النطق صادم: ألف مكسور. الفرق بين الالف المقصورة والممدودة – المنصة. لأن هذا فعل ثلاثي يبدأ بألف أوه. الصدى: كتبت إليف مكسور لأنه فعل أعلى من ثلاثة ولا يسبق إليف الأول. إذا تجاوز الفعل أو الاسم ثلاثة أحرف ، فإنه ينظر إلى الأحرف التي تسبقه. وإذا كان الحرف "wow" قبل الكتابة ممدودًا ، وإذا كان الحرف "ya" قصيرًا ، فيتم كتابته. الولد: هو مكتوب "ألف" لأنه اسم لثلاثة وكان منشئ "ألف الأول". وإذا كان الاسم ثلاث مرات ، فإنه ينظر إلى أصل الألف.
ولكن الألف المقصورة هي الألف الساكنة والتي سبقها حرف مفتوح وكانت في الأصل ياء. وتقع الألف الممدودة والمقصورة في نهاية الكلمة، وذلك مثل جنى ودعا ودنا. تقع في وسط الكلمة على نحو قال ونال وعاد، ولا تأتي في أول الكلمة حيث أنها لا تقبل الحركة وهي تأتي في وسط الكلام ممدودة بصورة دائمة. وجاءت الألف الممدودة في القرآن الكريم في مواضع كثيرة مثل قال تعالى (قَالَ هِيَ عَصَايَ)، أما المقصورة فجاءت في قوله تعالى: (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى). شاهد أيضا: أسماء الإشارة للقريب والبعيد ومحل اعرابها أمثلة على الألف المقصورة يمكن لنا أن نقوم بطرح بعض الأمثلة على الألف المقصورة في الآتي: كلمة رمى: فيها الألف المقصورة بسبب أنها فعل ثلاث فيه أصل الألف ياء. تصدى: كتبت الألف مقصورة لأنها فعل فوق الثلاثي ولم يسبق الألف ياء، فإذا تعدى الفعل أو الاسم ثلاثة أحرف ينظر إلى الحروف التي تسبقه. وإذا كان الحرف الذي يسبقه واو فإنها تكتب ممدودة ولكن إذا كان الحرف ياء فإنها تكتب مقصورة. فتى: تكتب الألف مقصورة لأنها اسم ثلاث وكانت أصل الألف ياء. وإذا كان الاسم ثلاثيًا فينظر إلى أصل الألف. قرى: الألف المقصورة كتبت لأن الاسم ثلاثي وأصل الألف ياء، ولكن في حالة أن الاسم كان ثلاثي ينظر إلى أصل الألف ونعلم بأصل الألف عند القيام بالإفراد.
نال، زاد، قاضي، فاضي. ، سما.
ينتهي كل حرف بحرف "أ" ، ثم يصبح الحرف "أ" ممدودًا بشكل دائم ، باستثناء أربعة أحرف: (أعلى ، إضافي ، نعم ، أعلى). يحتوي كل اسم على أكثر من ثلاثة أحرف ، الحرف قبل الأخير هو "أنا" ، ثم "ألف" ممدود مثل الحظيرة. وإذا لم تكن J ، فسيتم حبس الحيوان الأليف مثل المرعى. يُستكمل حرف الألف في كل فعل بثلاثة أحرف إضافية ، والحرف قبل الأخير مشابه للراديا. وإذا لم تكن y ، ففي هذه الحالة يكون الألف محدودًا كنقطة مرجعية. اخترنا لك: التعبيران المبني للمجهول الأول والثاني إقرأ أيضا: صف كيف تنشأ الاهتزازات في أذنك عند وصول الصوت إليها وكيف تسمع؟ اكتب منحدرًا ممتدًا ومختصرًا بالأسماء تتم كتابة الألف الموسعة والمختصرة على النحو التالي: تتم كتابة "alif" الموسعة بأسماء مضمنة مثل الضمائر "you" و "I" ، والأسماء النسبية مثل what and if ، والأسماء مثل هذا وهنا. وهو مكتوب أيضًا في الأسماء الشرطية ماذا وماذا ، لكن الكوخ موجود فقط في خمسة أسماء ، وهي أنا ومتى وطفلي والأول. يُكتب حرف الألف الممتد بأسماء ثلاثية إذا كان أصله واو ، على سبيل المثال ضحى وعلاء. وفي الأسماء الثلاثة السابقة إذا سبقها أليف رخوة كالأحوال والطيات.