إقرار الزوجة بموافقتها على الزواج وعدم إجبارها على ذلك. بيان الحالة الاجتماعية لكل من الزوج والزوجة وتوضيح عدد الأولاد أن وجد. إمضاء كل من الزوج والزوجة والشاهدين على عقد الزواج. خطوات الزواج في الإمارات 2022 عقب توضيح نموذج عقد زواج إماراتي نوضح إليك الإجراءات الكاملة لإتمام الزواج والتي تتمثل في الآتي: تقديم الأصل من شهادات الميلاد لكا من الشاب والفتاة الراغبين في الزواج. إحضار الأصل من جوازات السفر لكلًا الطرفين. تقديم صورة من إقامة الزوج أو الزوجة أو إقامة والي الفتاة بشرط أن يكون الإقامة سارية. إحضار بيان بالحالة الاجتماعية لكل من الزوج والزوجة بشرط أن تكون تلك الشهادة موثقة من الوزارة الخارجية الإماراتية. الميزان | البوابة القانونية القطرية | التشريعات | قانون رقم (22) لسنة 2006 بإصدار قانون الأسرة. كما يمكن التصديق على الشهادة التي تثبت بيان الحالة الاجتماعية من القنصلية التابعة لدولة الإمارات في حالة كانت الزوجة وافدة من خارج الدولة. أيضًا يجوز التصديق على بيان الحالة الاجتماعية لكل من الزوج أو الزوجة من قبل الوزارة الخارجية للدولة الخاصة بكل من الطرفين. تقديم الشهادة الصحية التي تثبت اللياقة الصحية لكل من الطرفين مع مراعاة خلوهما من الأمراض المعدية أو الأمراض الخطيرة أو أمراض الدم الوراثية لأنه يجوز الرفض للزواج للأسباب السابق ذكرها.
الأربعاء 03/أكتوبر/2018 - 11:02 م حصلت «فيتو» على أول صورة لوثيقة عقد الزواج، ووثيقة إشهاد الطلاق الجديدة، التي أعدتهما وزارة العدل بمواصفات خاصة مصحوبة بعلامات مائية معينة، يصعب تزويرهما أو التلاعب فيهما، والتي بدأ العمل بها أول أكتوبر الجاري. وجاء نموذج وثيقة الزواج الجديدة مكونة من صفحتين، ويستلم المأذون من محكمة الأسرة دفتر الزواج، ويحتوي على 8 عقود زواج فقط، ويسدد المأذون لخزينة المحكمة 160 جنيها لا غير ثمن الدفتر، أي أن سعر وثيقة عقد الزواج الجديدة «نموذج رقم 1 ماذونين» هو عشرين جنيها. يختلف ذلك الأمر عن دفتر الزواج القديم، الذي انتهى العمل به يوم 30 سبتمبر الماضي، وكان يحتوي على 15 عقد زواج، ويسدد المأذون لخزينة المحكمة 249 جنيها فقط، أي أن سعر وثيقة عقد الزواج القديمة كان 16 جنيها ونصف. أما فيما يتعلق بدفتر الطلاق الجديد، يستلمه المأذون من محكمة الأسرة بعد سداد 280 جنيها في خزينة المحكمة، ويحتوي دفتر الطلاق على 8 إشهادات طلاق فقط. أما دفتر الطلاق القديم الذي انتهى العمل به في 30 سبتمبر الماضي، كان يحتوي على 15 إشهاد طلاق، ويسدد المأذون لخزينة المحكمة 450 جنيها، أي أن سعر إشهاد الطلاق القديم كان 30 جنيها.
ثم أبان الشاطبي في كلام مسهب ما يترتب على مبدأ الأخذ بالأيسر من مفاسد: أولها ـ الضلال في الفتوى بمحاباة القريب أو الصديق في تتبع رخص المذاهب اتباعاً للغرض والشهوة. ثانيها ـ الادعاء بأن الاختلاف حجة على الجواز أو الإباحة، حتى شاع بين الناس الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفاً فيه بين أهل العلم.
وأما الأخذ بالرخص والتلفيق بين المذاهب اجتهادا وترجيحا أو تقليدا من العامي لمن يعتقده الأعلم والأوثق من العلماء، فلا حرج فيه. وقد سبق لنا بيان ذلك في الفتويين رقم: 37716 ، 107754 وما أحيل عليه فيهما. ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتوى رقم: 133956. والله أعلم.
هذا وقد زاد العطار على شرط القرافي شرطين، هما: أ- أن يكون التتبع في المسائل المدونة للمجتهدين الذين استقرّ الإجماع عليهم، دون من انقرضت مذاهبهم. ب- ألا يترك العزائم رأسًا بحيث يخرج عن ربقة التكليف الذي هو إلزام ما فيه كلفة. أما ابن تيمية فقد قيد الجواز بأن يكون على سبيل اتباع الأرجح بدليله، وفي ذلك يقول: "من التزم مذهبًا معينًا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم آخر أفتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك، ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله، فإنه يكون متبعًا هواه، وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد، فاعلا المحرم بغير عذر شرعي، فهذا منكر.. وأما إذا تبين له ما يوجب رجحان قول على قول، إما بالأدلة المفصلة إن كان يعرفها ويفهمها، وإما بأن يرى أحد رجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر، وهو أتقى لله فيما يقوله فيرجع عن قول إلى قول لمثل هذا، فهذا يجوز بل يجب وقد نص الإمام أحمد على ذلك". أما مجمع الفقه الإسلامي، فقد نصّ على أن الرخص في القضايا العامة تُعامل معاملة المسائل الفقهية الأصلية إذا كانت محقّقة لمصلحة معتبرة شرعًا، وصادرة عن اجتهاد جماعي ممن تتوافر فيهم أهلية الاختيار، ويتصفون بالتقوى والأمانة العلمية. ص300 - كتاب مقالات موقع الدرر السنية - تتبع الرخص - المكتبة الشاملة. ونصّوا على أنه لا يجوز الأخذ برخص الفقهاء لمجرد الهوى؛ لأن ذلك يؤدي إلى التحلّل من التكليف، وإنما يجوز الأخذ بالرخص وفق الضوابط الآتية: أ- أن تكون أقوال الفقهاء التي يُترخّص بها معتبرة شرعًا، ولم توصف بأنها من شواذ الأقوال.
تاريخ النشر: الأحد 25 شوال 1431 هـ - 3-10-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 140418 81270 0 468 السؤال سمعت من أحد الشيوخ الكرام أن من تتبع رخص العلماء فقد تزندق، بدون أن يفسرها، رجاء توضيح المعنى، وهل لا بد أن أتبع مذهبا بعينه؟ أم يجوز أن أتبع مذهبا في مسألة ومذهبا آخر في مسألة أخرى، كاتباع مذهب الحنفية في مسألة معينة، واتباع المالكية في آمر آخر، وهكذا. وهل هذا تتبع لرخص العلماء؟ الرجاء التوضيح. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فبداية لا بد من العلم أن الرخص نوعان: الأول: رخص شرعية ثابتة بالكتاب أو السنة، كالقصر والجمع في السفر، وأكل الميتة عند الاضطرار، فهذه يستحب الأخذ بها إذا وجد سببها، وقد يجب. والثاني: رخص المذاهب الفقهية، وهي فتوى عالم بالجواز في مسألة خلافية قال غيره فيها بالمنع والحظر. ص299 - كتاب مقالات موقع الدرر السنية - تتبع الرخص - المكتبة الشاملة. وتتبع مثل هذه الرخص أخذا بالأيسر مطلقا، دون مرجح شرعي، ودون تقليد العامي لمن يظنه الأعلم، بل على سبيل التشهي واتباع الهوى ـ منكر لا يجوز، وحكى ابن عبد البر وابن حزم الإجماع على ذلك. والفاعل لذلك يجتمع فيه الشر كله، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 4145. ولذلك كان التلفيق بين مذاهب أهل العلم ـ إذا قصد منه التشهي بتتبع الرخص ـ ممنوعا في كل حال.
فقد روي عن الإمام أحمد قوله: "سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلًا عمل بكل رخصة؛ بقول أهل المدينة في السماع - يعني: الغناء - وبقول أهل الكوفة في النبيذ، وبقول أهل مكة في المتعة - لكان فاسقًا" ا. هـ [3]. القول الثاني: جواز تتبُّع رخص المذاهب الاجتهادية: وهو اختيار ابن أبي هريرة [4] ، وابن الهمام [5] ، وابن عبدالشكور [6] ، وأبي إسحاق المروزي [7]... ولذا قال ابن الهمام: "ويتخرَّج منه (أي: من جواز اتباع غير مقلِّده الأول وعدم التضييق عليه) جوازُ اتِّباع رخص المذاهب؛ أي: أخذه من المذاهب ما هو الأهون عليه فيما يقع من المسائل، ولا يمنع منه مانعٌ شرعي؛ إذ للإنسان أن يسلك المسلك الأخفَّ عليه إذا كان له إليه سبيل" اهـ [8]. وأما تتبع زلَّات العلماء ونوادرهم: والمراد بزلَّات العلماء ونوادرهم: هي الفتاوى التي خالفوا فيها النصوصَ الشرعيَّة، وخرقوا إجماعَ الأمة، وهذه يحرُم تتبعها والأخذُ بها. حكم تتبع الرخص؟؟؟؟؟ - عالم حواء. فلقد حذَّر العلماء من فعل ذلك: فقال الأوزاعي: "مَن أخذ بنوادر العلماء، خرج عن الإسلام" اهـ [9]. وقال سليمان التيمي: "لو أخذت برخصة كل عالم - أو قال: بزلَّة كل عالم - اجتمع فيك الشرُّ كلُّه، وفي المعنى آثارٌ عن علي، وابن مسعود، ومعاذ، وسلمان رضي الله عنهم، وفيه مرفوعًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن عمر" اهـ [10].
مقالات في الرخصة والعزيمة (8) تتبع الرخص الحديثُ عن حكم تتبُّع الرخص يقتضي أن نفرِّق بين: تتبُّع الرخص الشرعية، وتتبُّع رخص المذاهب الاجتهادية، وتتبُّع زلَّات العلماء... أما تتبُّع الرخص الشرعية: فإن الشرعَ رغَّب في الأخذ بها، مع تفاوت في طلبها بين وجوبٍ وندب وإباحة، ورد ذلك صريحًا في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يحب أن تُؤتَى رُخصُه، كما يحبُّ أن تؤتى عزائمُه)) [1]. ولذا كان إتيان الرخصة وتتبُّعُها أمرًا محمودًا ومطلوبًا، ولا أعتقد أن هذا المعنى هو المرادُ عند إيرادهم التحذير من تتبع الرخص؛ وإنما مرادُهم رخصُ المذاهب الاجتهادية، والتي يتَّبع فيها العامي ( المقلد) غيرَ مجتهدي مذهبِه؛ لخفةٍ ويسرٍ في أحكامِهم؛ ولذا كان محلُّ تتبع الرخص في كتب الأصول هو باب الاجتهاد والتقليد [2]. وأما تتبع رخص المذاهب الاجتهادية: فإن المرادَ بالرخص هنا ليست حقيقتَها؛ وإنما هي التيسيراتُ والتخفيفات التي ينفرد بها مذهبٌ دون آخر. نحو: عدم نقضِ الوضوء من لمس المرأةِ، والاكتفاء بمسح بعض الرأس في الوضوء... ولذا؛ كانت تسميتها بـ" الرخص " تسميةً مجازية لا حقيقية. وقد اختلف العلماء في حكم تتبُّع رخص المذاهب الاجتهادية على قولين: القول الأول: عدم جواز تتبع رخص المذاهب: وهو ما عليه الكثرة، وحكى ابن حزم الإجماعَ على أن ذلك فسقٌ لا يحل، واختاره الإمام أحمد، والغزالي، والنووي، وابن القيم، والسبكي، والشاطبي.
وكذا تتبّع المجتهد للرخص، يمكن أن تبنى على مسألة تقليد العالِم للعالِم؛ فمن منع منع تتبع الرخص، ومن أجاز أجرى الخلاف فيه. أما ثمرته فقد ذكر الزركشي أن من فروع المسألة: هل يجوز للشافعي مثلا أن يشهد على الخط عند المالكي الذي يرى العمل به أو لا؟ صرّح ابن الصبّاغ بأنه لا يجوز، وهو ظاهر كلام الشافعية، فإنهم قالوا: ليس له أن يشهد على خط نفسه، والظاهر الجواز إذا وثق به وقلد المخالف، ويدل عليه تصحيح النووي قبولَ شهادة الشاهد على ما لا يعتقده؛ كالشافعي يشهد بشفعة الجوار. وذكر من الفروع: أن الحنفي إذا حكم للشافعي بشفعة الجوار، هل يجوز له أم لا؟ فيه وجهان أصحهما: الحِلّ، وهذه المسألة تشكل على قاعدتهم في كتاب الصلاة أن الاعتبار بعقيدة الإمام لا المأموم. محاضر بقسم أصول الفقه بكلية الشريعة - الرياض * نقلا عن موقع المسلم بتصرف