زهير بن القين وحق اليقين الدارس المدقق في المسيرة الحسينية المباركة يجدها مسيرة إنسانية بكل جدارة، من حيث الأهداف السامية لها، والقيم الإنسانية الحضارية فيها، وأنها اشترك فيها مختلف الأعراق والأشكال والألوان والطوائف والمذاهب والأديان إلا مَنْ محضوا الشر محضاً وخلوا من الخير تماماً كاليهود. فكانت تضم من الإمام الحسين (ع) وسموَّه وعظمته، وشرفه ومكانته، حتى العبيد والإماء، وفيهم الشيعي والسني، والأباضي الحروري، والمسلم والمسيحي، والرجل إلى جانبه المرأة، والشيخ الطاعن بالسن والطفل الرضيع، فهؤلاء جميعاً كانوا أبطال أرض المعراج في كربلاء المأساة الخالدة وعاشوراء يوم الفداء الرباني. ولذا نقول: النهضة الحسينية حجة على الجميع، ولا نستثني من البشر أحداً، لاحتوائها كل هذه الأطياف والأشكال وحتى الألوان من البشر، حتى لا يقول أحد: أنه لا علاقة لنا بها وليس لنا أحد فيها، فالجميع قد تمثَّل في يوم عاشوراء، وعلى أرض العزة والكرامة كربلاء القداسة، وسنأخذ مثالاً واحداً من أولئك الأبطال الأفذاذ من أصحاب اليقين، وأهل الدِّين وليس الدنيا. استشهاد الصحابي زهير بن القين في كربلاء - Martyrdom of Zuhayr ibn Qayn - YouTube. يروي قصته سماحة الإمام الشيرازي الراحل فيقول: "كان زهير بن القين - على ما قال البعض – (مقتل الحسين (ع) لأبي مخنف: ص105، تاريخ الطبري: ج4 ص316)، عثماني الهوى، (أي سُني بالمفهوم المعاصر)، ولكنّه تغيَّر عند ما تشرَّف بلقاء الإمام الحسين (ع) في طريق كربلاء فالتحق بالإمام واستشهد بين يديه يوم عاشوراء، رضوان الله تعالى عليه.
استشهاد الصحابي زهير بن القين في كربلاء - Martyrdom of Zuhayr ibn Qayn - YouTube
فبينا نحن جُلوسٌ نَتَغدّى إذْ أقبل رسولُ الحسين، فسلّم ثمّ دخل، فقال: يا زهير بن القَين، إنّ أبا عبدالله الحسين بن عليّ بعثني إليك لتأتيه. قال: فطرح كلُّ إنسانٍ ما في يده، حتّى كأنّنا على رؤوسنا الطير! فأحجَم زهير قليلاً.. وهنا نادَته زوجتُه دَلْهَم بنت عمرو: أيَبعَث إليك ابنُ رسول الله ثمّ لا تأتيه ؟! سبحان الله! لو أتيتَه فسمعتَ من كلامه ثمّ انصرفت. فذهب زهير.. فما لَبث أن عاد مُستبشراً قد أسفَر وجهُه، فأمر بفسطاطه وثِقله ومَتاعه فقُدّم له، وحَمَله نحو الإمام الحسين عليه السّلام، ثمّ قال لأصحابه: مَن أحَبَّ منكم أن يَتبعني، وإلاّ فإنّه آخِرُ العهد، إنّي سأحدّثكم حديثاً: غَزَونا بَلَنْجر (2) ففتح اللهُ علينا وأصَبْنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهليّ: أفَرِحتُم بما فَتَح اللهُ عليكم وأصَبْتُم من الغنائم ؟ فقلنا: نعم. فقال لنا: إذا أدركتم شبابَ آلِ محمّد فكونوا أشدَّ فَرَحاً بقتالكم معهم بما أصَبْتُم من الغنائم. زهير بن القين.. قائد ميمنة أنصار الحسين ع. ثمّ قال زهير: أمّا أنا فإنّي أستودعكمُ الله (3). روح النصرة والولاء بلغ حبُّ أصحاب الحسين للحسين عليه السّلام في كربلاء غايةً قُصوى، جعلهم يتسابقون على بذل الأرواح دونه، حتّى أنّ عابس بن أبي شَبيب الشاكريّ صرّح بذلك لإمامه بقوله: أمَا واللهِ ما أمسى على ظهر الأرض قريبٌ ولا بعيدٌ أعزَّ علَيّ ولا أحبَّ إليّ منك (4).
(3) ابن الكلبي، نسب معد واليمن الكبير، ج1، ص375؛ أبن سلام، كتاب النسب، ص301؛ أبن ماكولا المؤتلف والمختلف في النسب، ج1، ص386؛ علي، جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج4، ص442ـ 443. (4) ابن الكلبي، نسب معد واليمن الكبير، ج1، ص375؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص387. (5) السجستاني، ابو حاتم، محمد بن سهل، كتاب المعمرون والوصايا، ص126. (6) الخوارزمي، مقتل الحسين (ع)، ص347؛ السماوي، محمد طاهر، كتاب العين في أنصار الحسين، ص118. (7) الحموي، معجم البلدان: ج1، ص489. ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق: ج21، ص475. (8) ابن سعد، الطبقات الكبرى: ج6، ص131. زهير بن القين البجلي. ابن الأثير، أُسد الغابة: ج2، ص327. (9) ابن الاثير، الكامل: ج4، ص42. والمفيد في الإرشاد: ج2، ص72 ـ 73. والحميري في الروض المعطار: ص94، (10) المفيد، الإرشاد: ج2، ص73.. (11) تاريخ الطبري، ج 3 ص 314. (12) ابن طاووس، اللهوف على قتلى الطفوف: ص44. (13) الدينوري، الأخبار الطوال: ج1، ص365. (14) المفيد، الإرشاد: ج2، ص73، اُنظر: الطبسي، مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة (وقائع الطريق من مكّة إلى كربلاء): ج3، ص213. (15) ابن أعثم، الفتوح: ج5، ص80 ـ81. المفيد، الإرشاد: ج2، ص84.
على أن الحديث الذي دار بين عزرة وزهير كان ليلة العاشر وقبل الإعداد العسكري لجيش الإمام الحسين(ع)، فلم يجعل زهير(رض) على الميمنة إلا صبيحة يوم عاشوراء، فينتفي الغرض الذي من أجله سعى عزرة للتسقيط وفق كلام المجيب. تحميل كتاب زهير بن القين pdf - مكتبة نور. وأما جواب زهير(رض) عن الفرية، والمحاولة التي عمد إلى استظهارها من العبارة للدلالة على نفي كونه كذلك فخلاف الظاهر جداً، فإن الجواب لو لم يكن إقراراً بما ذكر من تهمة وإشارة إلى تحول عما كان عليه بموقفه الحالي، فلا أقل من أنه لا يتضمن حديثاً عما كان عليه سابقاً، وإنما هو حديث عما هو عليه حالياً، من خلال الاستشهاد بموقفه الذي هو عليه. على أنه يمكن الاستناد لثبوت التهمة بالانتماء العثماني لما نقله الطبري من رفض زهير(رض) اللقاء بالإمام الحسين(ع) وتجنبه لذلك اللقاء خلال مسايرته أبان خروجه من مكة بعد أداء الحج حتى اجتمع معه في منطقة زرود. وأفضل ما أجيب عنه، بأن من المستبعد جداً حصول هذا اللقاء بسبب تأخر زهير(رض) في الخروج من مكة، فإنه لو بني على خروجه يوم الثالث عشر منها، فإن من الصعب جداً أن يكون قد أدرك الإمام الحسين(ع) في الطريق، لأن المفروض أن هناك فارق خمسة أيام بينهما على أقل التقادير.
قلت: هذه أقوال تؤكد أن الترابين من ذرية رجل أسمه عطية الترباني نسبة لوادي يدعى ( وادي تربة). و الأمر الذي يقطع بعين اليقين أن الترابين ليسوا من بني عطية: أن بني عطية كانوا يشنون الحروب و الغزوات على الترابين. حيث يقول الملك عبد الله مؤسس المملكة الأردنية الهاشمية في كتابه ( وثائق هاشمية - أوراق عبدالله بن الحسين / المجلد 16 / القسم 2 / ص 290: " غزَ 55 هجاناً من بني عطية على عشيرة الترابين (فلسطين) في موقع الجرافي ". و في كتاب قبيلة التياها حضارة و تاريخ / ص 280: " أما حرب الترابين مع بني عطية ، أصاب بني عطية قحط شديد فغادروا موطنهم في الحرة و تبوك ، و ظعنوا إلى الشمال في أمل أن يجدوا مراعي أكثر خصوبة، فنصحهم بصيص بالتوجه إلى أرض خواله ، (بادية بئر السبع). قلت: هل من العقلانية أن نقول أن الترابين من بني عطية و بني عطية كانوا يشنون الحروب و الغزوات على الترابين؟؟!! لو كانوا منهم لما شنّوا عليهم الحروب واستحلوا دمائهم و أعراضهم و أموالهم. ( هتيمي ) هتيم بن محطم بن منيع بن سالم الشريف جد قبيلة هتيم الشرفا. و لو كان الترابين من بني عطية لكان الترابين سمحوا لهم دخول مراعيهم بدلاً من التعارك معهم حفظاً لحق الرحم. وعندما ارتحل إبن فضل الله العمري ت 745 هـ من مصر إلى الشام وظل فيها يستخبر ويدون، فكتب كتابه ( مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) وقد ذكر أخبار عديدة عن عرب الشام وجذام و عدد ما رواه الحمداني و روي له من العربان عن الفروع الكثيرة و عدد لهم أحلافاً مثل حلف بني الوليد وهم أولاد شريف النجابين، وذكر أن لهم نسباً في قريش إلى عبد مناف بن قصي، وذكر من ولد الوليد بن سويد طريف ابن مكنون.
بسم الله الرحمن الرحيم رأيت في بعض المنتديات من نسب قبيلة ذوي عطية من عتيبة إلى بني عطية القاطنين بتبوك وبعضهم قال بل هم من بني عطا من العوازم مستدلين بأدلة ساذجة (لا تنطلي إلا على الجهلة في علم الأنساب والتاريخ) فمن نسبهم إلى بني عطية من قبائل تبوك لم يكن لديه من دليل سوى تطابق اسم العشيرتين, وحتى أوضّح أكثر وبجلاء, أنه الشيطان نزغ بين قبيلة ذوي عطية وبين قبيلة أخرى من عتيبة أخذوا فيها يتراشقون بالقصائد الشعرية, وحتى يفحم الخصم شعراء ذوي عطية, قال في قصائده ما معناه أنكم يا ذوي عطية لستم منّا وإنما أنتم نزيعة من بني عطية أهل تبوك. وطبعا الشعراء لهم كلمة مسموعة في الوسط العامي, فكل من سمع بهذه القصيدة قال: آآآه أثر ذوي عطية أصلهم من بني عطية!!!! هذا كلام لا يقبل عقلا ولا نقلا والأنساب لا تؤخذ من شاعر يهجو شاعرا آخر والله تعالى يقول: ((والشعراء يتّبعهم الغاوون) فهؤلاء لا شك أن غاوون بنص القرآن الكريم. هتيم بن محطم بن منيع بن سالم الشريف جد قبيلة هتيم الأشراف. أما من نسبهم إلى بني عطا (قبيلة العوازم) فهو مثل الآخر ليس لديه من ثمّة دليل سوى التشابه الجزئي بين اسم عطية وعطا!!! ويقول أحد الاخوة في موضوع له أن ذوي عطا من سليم أصلهم من بني عطا العوازم, وليس لديه من دليل سوى تشابه الأسماء, وكل هذا هراء.
للأسف وقع كثير من الباحثين والنسابة من العرب بفخ الرحالات الأجانب الذين كتبوا في كتبهم القذرة الكثير من الكذب والفسق والفجور عن قبائل وعشائر العرب العريقة الكريمة. ومن أشهر القبائل العربية العريقة الشريفة التي طالها الظلم والكذب هي.. قبيلة (هتيم). قبيلة هتيم (الهتمان ، الهتيمي) الأشراف. وهذا والله لا يضر قبيلة هتيم الشريفة الكريمة فهذا سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه قامت الرافضة بالطعن في نسبه وشرفة وهذا لا يضر سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وكذالك سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما زالت الرافضة تطعن في نسبه ليلاً ونهاراً وجهاراً ، وهذة قبيلة بني أُمية أيضاً تم الطعن في نسبها وهذا والله لا يضر بني أمية الكرام. فالقافلة الشريفة تسير.. والكلاب تنبح. وصدق الله العظيم رب العرش الكريم قال في كتابه العزيز: {إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ}. في كتب الأنساب وفي المخطوطات القديمة التي تتحدث عن الأنساب الهاشمية القرشية نجد أن (هتيم) هو أبن محطم بن منيع بن سالم الشريف ، ومن منا لا يعرف الشخصية التاريخية العريقة (منيع بن سالم) ممدوح الخلاوي راشد؟ أنه الشيخ الجليل والسيد الحسيب النجيب الشريف منيع بن سالم الحُسيني العلوي الهاشمي القرشي كان عليه حكم بالقصاص وقيل أنه هرب من بسبب ثأر وقيل وقيل ولكن المهم أنه كان مُطارد من قبل أعدائه أو أبناء عمومته ربما بسبب ثأر كما قلنا أو ربما بسبب الحكم والإمارة.
مكتبة بدبولي،، القاهرة 1998م) 2 - كتاب ص262 « تحفة الأزهار، وزلال الأنهار، في نسب أبناء الأئمّة الاطهار » تأليف النسّابة الشهير العلاّمة، السيّد الشريف ضامن بن شَدقَم الحسيني المدني ـ المتوفى بعد سنة 1090 هـ ـ من المراجع المهمة لكثير من المعنيين بالأنساب والتراجم والتأريخ والسير، ومن أوسع الكتب المتخصصة بأنساب العلويين، وأحفلها وأدقّها مع الإيجاز والاستيعاب. ملاحضات هامة: 1 - قبيلة هتيم الهاشمية القرشية من سلالة الحسين بن علي بن أبي طالب. 2 - قبيلة هتيم الهاشمية القرشية من بني هاشم من قريش نسباً وحسباً ، ولها حلف مع هوازن وبني لام. 3 - لا يوجد علاقة نسب بين قبيلة هتيم الهاشمية القرشية و قبيلة هوازن القيسية لا من قريب ولا من بعيد ، والعلاقة فقط هي علاقة حلف وجيرة. 4 - الحمض النووي الـ DNA أثبت هاشمية وقرشية قبيلة هتيم وجميع نتائج قبيلة هتيم تلتقي مع الأشراف الهاشميين و القرشيين. 5 - نكرر أن (هتيمي) هتيم حُسيني هاشمي قرشي النسب والحسب كما قلنا في هذا البحث المبارك. 6 - علاقة قبيلة هتيم الهاشمية القرشية بهوازن هي علاقة حلف وجيرة فقط لا غير. للزيادة والفائدة عن <<الشريف هتيم (هتيمي) بن محطم الحُسيني الهاشمي>> يرجى مراجعة كتاب « تحفة الأزهار، وزلال الأنهار، في نسب أبناء الأئمّة الاطهار » كتاب <<الرَّوضُ المِعْطار في تشجير تُحفةِ الأزْهار في أنساب السّادة الموسويّين>> كتاب «نُخْبة الزَّهَرةِ الثَّمينة» في «نَسَبِ أشرَاف المديِنة» صورة عامود نسب الشريف هتيم الحُسيني الهاشمي الشريف هتيم (هتيمي) حفيد الشريف منيع بن سالم من بني الحسين بن علي بن أبي طالب وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
قال الشريف راشد الخلاوي رحمه الله وهو يُبين أن قومه كانوا ملوك الدار في نجد وهو يقصد بذالك دولة بني الأخيضر الحسنية الشريفة: كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا * * وفي عزنا من عزت جـرى مراكبـه وعلى عزنا تبنى بيوت مـن العـلا * * وماطال من عز لدى الناس طال بـه وحنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا * * من عهد عـاد الـى ولاد تـلاد بـه الدولة الأخيضرية دولة إسلامية سنية المذهب تأسست في إقليم اليمامة في شرق نجد عام 252 هـ - 866 م على يد الامير محمد بن يوسف الأخيضرالحسني العلوي الهاشمي وأنتهت هذة الدولة في القرن الخامس الهجري كما قال كثير من الباحثين والمؤرخين في كتبهم ومقالاتهم. السادة الأشراف الأخيضريّون علويّون، من بني الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وموطنهم الأصلي بلاد الحجاز. وقد اشتهر منهم محمد بن يوسف بن إبراهيم بن موسى (الجون) بن عبد الله (المحض) بن الحسن (المثنى) بن الحسن (السبط) بن علي بن أبي طالب. وكان يلقب بـالأخيضر الصغير، وقد فر إلى اليمامة وأقام دولة بها عرفت بالدولة الأخيضرية. و لقب الأخيضر أُطلق أولاً على يوسف بن إبراهيم والد محمد صاحب اليمامة، كما أنه أطلق على محمد نفسه. فقد ذكر جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة المتوفى سنة 828 هـ في كتابه (عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب) أن يوسف كان يُعرف بالأخيضر، وأن ابنه أبا عبد الله محمد صاحب اليمامة يُعرف بالأخيضر الصغير.