ابحث عن الرسالة الأولية للكتاب الذي تبحث عنه على الصفحة. إذا كنت ترغب في البحث في الكتاب حسب الفئة، يمكنك الوصول إلى هذا الرابط أو النقر عليه: المحتويات البحث.
الإيمان) ( تحميل) النصب والنواصب دراسة تاريخية عقدية ( تحميل) الجرد الغامدة في قواصم الرافضة ( تحميل) أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق ( تحميل) دعوى التحول إلى مذهب الإمامية الاثني عشرية على شبكة المعلومات العالمية الانترنت عرض ونقد ( تحميل) الفتنة بين الصحابة ( تحميل) حركة الحشاشين تاريخ وعقائد أخطر فرقة سرية في العالم الإسلامي ( تحميل) القرامطة ( تحميل) حقيقة الشيعة وهل يمكن تقاربهم مع أهل السنة ( تحميل) الألوهية والعبودية في معتقد الرافضة ( تحميل) ظاهرة انتشار الإسلام وموقف بعض المستشرقين منها ( تحميل) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (ط. العاصمة) ( تحميل) العنصرية اليهودية وآثارها في المجتمع الإسلامي والموقف منها ( تحميل) دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين ( تحميل) الإسلام والمسلمون بين أحقاد التبشير وضلال المستشرقين ( تحميل) يهود الدونمة ( تحميل) الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في إنحرافهم عرض ونقد ( تحميل)
للضلال أسباب كثيرة وعوامل، حسبما تجري به سنة الله في عباده من ترتيب النتائج على مقدماتها واتباع المسببات لأسبابها، وقد تكون هذه الأسباب والعوامل فكرية، أو نفسية، أو أخلاقية، وقد ترجع إلى التأثر بالوراثة أو البيئة، أو النشأة أو طبيعة الحياة التي يحياها صاحبها أو غير ذلك من الأسباب والعوامل. لقد جرت سنة الله تعالى في الهداية والإضلال أن يكون اتباع الهوى سبباً من أسباب الضلال. قال تعالى: " وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" (القصص: 50). وقال سبحانه:" وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ" (الأنعام: 119). رقم دار الايمان بالملائكة. وقال سبحانه:" وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ" (ص: 26). وقال عز وجل:" أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" (الجاثية: 23).
فاتفقت معها أن أوصلها إلى المكان، وأجلس في الصف الأخير لعدة دقائق، ثم أنسحب بسرعة وصمت. هكذا فعلنا. ولكن هجم القدر وأخذ شكل يد سمينة تذرب من العرق، هي يد كلوفيس مقصود الذي تمنطق بذراعي، وشدني بعنف إلى المقعد الأمامي في مواجهة محمود درويش. كنت حينها بوهيمية الهوى، أنتعل صندلاً مخملياً بكعب عال، بلون البنفسج، وأظفار أصابع قدمي مطلية باللون الأسود. ربما كان ذلك رد فعل على تقاليد تلك الجامعة «الجيزويت» المسيحية التقليدية جداً، حيث كان المدرسون والدارسون فيها يحاولون الاختفاء وراء لباس رسمي باهت لا يدل على أي حرية شخصية. في اللحظة التي جلست أثناءها، كانت عينا محمود تحدقان بالأسود الطاغي المتنافر مع بياض جلدي. شتاء ريتا - محمود درويش - الديوان. كان ينظر بفضول واستغراب، وحين رفع عينيه، وجد أنني أمسكته متلبساً بالنظر إلى ساقي، فضحكت. حينها، بدأ هو الآخر بالضحك اللاإرادي، ثم التثاؤب من دون توقف، محاولاً ضبط نفسه؛ لأنه كان على وشك إلقاء الشعر. بدأ بقراءة «قصيدة الأرض»: « في شهر آذار، في سنة الانتفاضة، قالت لنا الأرض أسرارها الدموية. في شهر آذار مرت أمام البنفسج والبندقية خمس بنات. وقفن على باب مدرسة ابتدائية، واشتعلت مع الورود والزعتر البلدي.
ريتا تُرَتِّبُ لَيْلَ غُرْفَتنا: قَليلْ هذا النَّبيذُ وهذه الأزْهاُر أَكبَرُ مِنْ سَريري فافْتَحْ لَها الشُّبَّاكَ كَي يَتَعَطَّرَ اللَّيلُ الجَميلُ ضَعْ ههُنا قَمَراً على الكُرْسِيّ ضَعْ فوق البُحَيْرَةَ حَوْلَ مِنْديلي ليَرْتَفع الْنَّخيلُ أَعْلى وأَعْلى هل لَبسْتَ سِواي ؟ هَلْ سكَنَتْكَ إمْرَأةٌ لِتُجْهِشَ كُلَّما الْتفّتْ على جِذعي فُروعُكَ ؟ حُكّ لي قَدَمي وحُكّ دَمي لِنَعْرفَ ما تُخَلِّفُهُ العُواصِفُ والسّيولُ مِنّي ومِنك.... تَنامُ ريتا في حَديقَة جِسْمِها توتُ السَّياجِ على أَظافِرها يضيءُ المِلْحَ في جَسَدي.
وقالت تماري إنها تحتفظ برسائل بالعبرية كتبها الشاعر العشريني إليها، وتفكّر بنشرها، وأسهبت بكلامٍ عنه بالغ الحميمية والإعجاب، ثم لم تأتِ على أسباب انتهاء صلة الحب، أو أن التقرير الإخباري (القدس العربي، 31/3/2018) عن الندوة لم يرد فيه أن الإسرائيلية السبعينية جاءت على هذا الأمر، وآثرت أمام مستمعيها قراءةَ قصيدةٍ للشاعر تراها "بيانا إنسانيا عالميا". وفي تقدير صاحب هذه الكلمات إن أهم ما في التقرير أن "ريتّا" لم تستحسن قراءة تلميذاتٍ فلسطينياتٍ بعد الندوة قصيدة "عابرون في كلام عابر"، بل وقالت، من عنديّاتها، إن درويش "كتب هذه القصيدة في لحظة غضبٍ، ولو قيّض له لاحقا لعدّلها على الأقل". هنا بالضبط الجوهري العميق في المسألة الوطنية والثقافية الفلسطينية، فتماري بن عامي، اليهودية من أم بولندية وأب روسي، والمقيمة غالبا في برلين، التحقت بالجيش الإسرائيلي، عشية حرب 1967، وأصبحت جنديةً فيه. أي أنها آثرت إسرائيليتها على أي اعتبار، حبا مع شاب فلسطيني شاعر، أو أي أمر آخر. وبعد أزيد من خمسين عاما على فعلتها تلك، لا يُرضيها أن تُنشد تلميذاتٌ فلسطينياتٌ عباراتٍ لهذا الشاعر يطلب فيها من المحتلين أن يحملوا أسماءهم وينصرفوا.