وقد اختلف في محمل الأمر، فقال أهل الظاهر وبعض أهل العلم: هو للوجوب، فيجب على الأولياء إنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى ممن تجب نفقتهم على الأولياء عند رغبة هؤلاء الأيامى في النكاح. وإذا كان واجبًا بالنسبة للأيامى، فهو بالنسبة لأوليائهم والقادرين عليه بأنفسهم واجب من باب أولى. وذهب جمهور أهل العلم إلى أن هذا الأمر للاستحباب؛ لأنه لم يخلُ عصر من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم من الأيامى دون نكير؛ ولأن الإجماع منعقد على أن السيد لا يُجبر على تزويج عبده وأَمَته، فيكون حكم المعطوف عليه من الأيامى كالمعطوف من العبيد والإماء، ولقوله فيما بعد: ﴿ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا ﴾. وقد اختلف في المراد بالصلاح في قوله: ﴿ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ﴾: فقيل: هو الإيمان. وقيل: حسن الأخلاق. وقيل: هو التأهل لزواج. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 32. والعباد جمع عبد، كسهم وسهام، والمراد به المملوك الذكر. و(الإماء) جمع أمة، وهي الأنثى المملوكة. وفي جر إمائكم دليل للقاضي أبي يعلى وبعض الأصوليين في أن الخطاب الوارد بصيغة جمع المذكر يشمل الإناث، فإنه جعل الإماء هنا من الصالحين، وإنما خص الصالحين من العباد للحض على التمسك بآداب الدين، وللإشارة إلى أنه ينبغي تكريم أهل الصلاح.
قال الفراء: ويجوز « وإماءكم » بالنصب بردّه على الصالحين ، والصلاح هو الإيمان. وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الأحرار لأن الغالب في الأحرار الصلاح بخلاف المماليك ، وفيه دليل على أن المملوك لا يزوّج نفسه ، وإنما يزوّجه مالكه. وقد ذهب الجمهور إلى أنه يجوز للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح. وقال مالك: لا يجوز. ثم رجع سبحانه إلى الكلام في الأحرار ، فقال: { إِن يَكُونُواْ فُقَرَاء يُغْنِهِمُ الله مِن فَضْلِهِ} أي: لا تمتنعوا من تزويج الأحرار بسبب فقر الرجل والمرأة أو أحدهما ، فإنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك. قال الزجاج: حثّ الله على النكاح ، وأعلم أنه سبب لنفي الفقر ، ولا يلزم أن يكون هذا حاصلاً لكل فقير إذا تزوّج ، فإن ذلك مقيد بالمشيئة. شكرا بارك الله فيك..! وَأَنكِحُواْ الاَْيَـامَى مِنكُمْ وَالصَّـالحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَآئِكُمْ !! - منتدى الكفيل. 27-01-2010, 06:30 AM #3 لست أدري هل اعلق على أساس الموضوع من رقية القلب.. أم يكون على مداخلة الشيخ رمضان بن عبد الله. ؟. على كل حال كلا كفى ووفى و نسأل الله أن يجزيهم أحسن الجزاء للجميع مني صادق المحبة معلومات الموضوع الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر) ضوابط المشاركة تستطيع إضافة مواضيع جديدة تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
تفسير القرآن الكريم
الغَرَض الذي سِيقَتْ له الآيات: إشاعة أسباب الطُّهر والعفاف والخير والرحمة بين أفراد المجتمع الإسلامي، وإرساء قواعد التكافُل الاجتماعي، وحض الناس على التمسُّك بنظام الإسلام. ومناسبتها لما قبلها: لما أمر بغض البصر وحفظ الفرج، ونهى عن تبذل المرأة أمام الأجانب؛ أمر بما هو أغض للبصر وأحصن للفَرْج؛ ليشيع أسباب الطهر والعفاف بين أفراد المجتمع. ومعنى (أنكحوا): زوجوا. إعراب قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله الآية 32 سورة النور. و(الأيامى) جمع أيِّم، يطلق على المرأة الحرة التي لا زوج لها، وعلى الرجل الحر الذي لا زوجة له، سواء سبق لأحدهما نكاح أو لا. وقد يستعمل أحيانًا في المرأة الثيب خاصة، ومنه قوله عليه السلام فيما رواه البخاري: ((لا تنكح الأيم حتى تُستأمر، ولا تنكح البكر حتى تُستأذن))، والمراد هنا الأول، ومنه قول الشاعر: لله درُّ بني عليّ *** أيِّم منهم وناكح وقول الشاعر: فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي *** وإنْ كنتُ أفتى منكمُ أتأيَّم وقول الآخر: لقد إِمْت حتى لامني كل صاحبٍ *** رجاءً بسلمى أن تَئِيمَ كما إمتُ كل امرئ ستئيم منـ *** ـه العُرس أو منها يئيمُ والمخاطب بالأمر في قوله: ﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ ﴾ الأولياء، ومَن لا ولي له فالسلطان وليه.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه السيد الذي أكره أمته على البغاء، يعني إذا تاب، وهذا ضعيف؛ لأن المقام مقام تشديد على المكرهين وتشنيع عليهم. فإن قيل: الأمَة المكرهة لا يتوجه إليها لوم حتى توعد بالمغفرة؛ لأن الله رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فالجواب: أن المكرَهة إذا كانت في حاجة إلى مغفرة ورحمة، فما بال الذي أكرهها؟ ففي الكلام تأكيد لتهديد هؤلاء السادة المجرمين، وحمل لهم على ترك هذه الجريمة النكراء، كما أنه تقرير للتجاوز عن المكره. وقوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ﴾، يشير تعالى إلى تفضُّله على عباده بما أنزله إليهم من الأحكام العظيمة التي مر ذكرها في هذه السورة، كما يشير إلى ما قصه في كتابه الكريم من قصص الماضين الذين خالفوا أحكامه، فأنزل بهم عقوبته وأحل بهم نقمته، ويشير تعالى إلى أن هذا تذكرة لمن يخاف الله فيسارع إلى اتباع أوامره، واجتناب نواهيه وزواجره. الأحكام: 1 - لا يجوز للمرأة أن تنكح نفسها بغير ولي. 2 - ليس للعبد أن يتزوج دون إذن وليه. 3 - لا ينبغي أن يكون الفقر سببًا للمنع من الزواج.
ثم أمر من لم يجد ما يتزوج به أن يستعفف و يصبر حتى يرزقه الله من فضله, و أمر بمساعدة العبيد على التحرر من الرق كما نهى عن تحريض الإماء على البغاء حفظاً لكرامتهن و حتى لا تنتشر الرذيلة في المجتمع.
وأوضح أنه عندما قام جهيمان العتيبي بالجنائز وادخل فيها الأسلحة حتى أن وصل إلى الركن والمقام ظناً منه أن الأمر انتهي فطالب الناس للبيعة، وكان الشيخ محمد بن عبد الله السبيل هو إمام الحرم المكي في ذلك الوقت واستطاع أن يخرج من الحرم المكي بطريقته، وحتى لا يُلبس الأمر صبغة رسمية لانه لو بايع إمام الحرم تُصبح مشكلة كبيرة للناس بل مشكلة في التاريخ، لكنه لم يكن المهدي حتى يبايعه أحد لأنه لم يكن هذا الوقت هو وقت ظهور المهدي. واستكمل المغامسي حديثه بعد القبض على جهيمان العتيبي قائلاً أنه جاء الناس إلى البيعة، ولم يتم التأكيد أن كان قد بايعه أحد أم لا، لكن قُتل الشخص الذي زعم أنه المهدي "محمد بن عبدالله". وأوضح المغامسي أن جهيمان لم يكن يرى أن المصلين في الحرم المكي كفارا، لكنه شعر أنه قد أخطأ وأن كان فهمه خاطئاً، ولما عرف أن صاحبه قد قُتل في إشارة لـ"المهدي المنتظر" تبين له أن البناء كله قد انهدم وانه لا مهدي ولا الأمر الذي كان يطلبه. "حادثة اقتحام الحرم المكي" عندما اشتركت مصر في قتل جماعة "جهيمان العتيبي" - تراثيات. from Blogger via IFTTT
رسوم تجديد اقامة المرافقين منتجعات-الخبر-على-البحر Monday, 20 September 2021