شركة المعمر لأنظمة المعلومات شهد السوق السعودي توقيع اتفاقية أمس الأحد بين كل من شركة المعمر لأنظمة المعلومات وشركة الراجحي المالية. وأوضحت "المعمر" أن الهدف من هذه المذكرة هو إطلاق صندوق استثماري خاص متوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية بمبلغ مليار ريال. حيث يهدف الصندوق إلى تحقيق دخل منتظم للمستثمرين من خلال التمويل والتأجير التشغيلي لمعدات البنية التحتية الرقمية. وستكون "المعمر" هي المسوق والمورد والمنفذ والمشغل الحصري لمشاريع الصندوق. جريدة الرياض | 45 ريال سعودي سعر السهم في اكتتاب «شركة المعمر لأنظمة المعلومات». وأشارت إلى أن الصندوق سيوفر أساليب تمويل مختلفة تتناسب مع متطلبات العملاء مثل التأجير طويل الأجل، البناء والتشغيل. و يبدأ العمل بهذه المذكرة من تاريخ توقيعها من قبل الطرفين ولمدة (120) يوم. وقالت الشركة في بيان لها اليوم إنه لا يوجد اطراف ذات علاقة، كما لايمكن تحديد الأثر المالي في الوقت الحالي. وكانت شركة "المعمر" قد وقعت مؤخراً مذكرة تفاهم مع شركة السعودي الفرنسي كابيتال لتأسيس صندوق استثماري خاص. وذلك للاستثمار في رأس المال الجريء في قطاع التكنولوجيا، مع التركيز في السعودية، متوقعة أن يصل الحجم المطلوب الأولي له إلى 150 مليون ريال. وقالت "إم آي إس" في بيان إن البنود الرئيسية لمذكرة التفاهم تتضمن اعتزام شركة السعودي الفرنسي كابيتال إنشاء وإدارة صندوق رأس المال الجريء.
شركة المعمر لأنظمة المعلومات تم الإعلان اليوم عن إبرام شركة المعمر لأنظمة المعلومات اتفاقية ملزمة مع إحدى الشركات الأوربية المتخصصة في التقنيات المالية. وذلك بهدف تطوير وتنفيذ عدد من التطبيقات والتقنيات لمصلحة شركة المعمر. والتي تشمل تطوير استوديو الشركات الناشئة والذي سيكون متاحًا خلال الربع الأخير من العام الجاري 2021، ليدعم الأفكار التطويرية. وتضمنت الاتفاقية أيضًا تطوير تطبيق "الشراء الآن والدفع في وقت لاحق" المتوقع بدءه في النصف الأول من العام المقبل 2022. كما تشمل عملية التطوير كذلك تطوير منصة وتطبيق السوق الإلكتروني، وتتوقع إصداره في النصف الأول من العام المقبل 2022. ونوهت الشركة بأن عملية التطوير تشمل دراسة تطوير وإصدار تطبيق بنية البيانات البنكية المفتوحة خلال النصف الثاني 2022. وذلك بعد تخطى المتطلبات الفنية والتنظيمية والحصول على الرخص والموافقات اللازمة من البك المركزي والجهات المختصة. وتأتي هذه المبادرة في إطار امتداد استراتيجية الشركة في تشكيل مصادرها وزيادة مجالات العمل. وقد تساهم هذه المبادرة في تحقيق رؤية المملكة 2030. وأوضحت شركة المعمر، أن الاتفاقية تأتي في إطار موافقة مجلس الإدارة على تأسيس شركة تابعة ذات مسؤولية محدودة مملوكة بنسبة 100% مقرها مدينة الرياض.
الرياض – مباشر: أعلنت شركة تداول السعودية تعليق تداول سهم شركة المعمر لأنظمة المعلومات "إم آي إس" في السوق. وقالت "تداول"، في بيان لها، إنه سيتم تعليق سهم "المعمر" ابتداءً من الساعة 10:00 صباحاً وحتى الساعة 11:00 صباحاً اليوم الأحد 2 يناير/ كانون الثاني 2022. وأوضحت "تداول"، أن القرار جاء بناءً على طلب الشركة وفقاً لأحكام قواعد الإدراج وإجراءات تعليق تداول الأوراق المالية المدرجة؛ تمهيداً للإعلان عن حدث جوهري. ونوهت شركة تداول السعودية، بأن فترة صيانة الأوامر ستبدأ الساعة 10:30 صباحاً. ترشيحات: "المعمر" توقع عقد صيانة أجهزة حاسب آلي بقيمة 54. 89 مليون ريال " المعمر" والراجحي المالية تتفقان على المضي بإطلاق صندوق استثماري بمليار ريال " المعمر" تنتهي من تأسيس شركة تابعة تعمل بمجال تطوير السوق الإلكتروني " المعمر": إطلاق التشغيل التجاري لتطبيقات الذكاء الاصطناعي بالسعودية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 16870 أن جماهير أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وعلماء اللغة والبيان يقولون بوجود المجاز في اللغة وفي القرآن والسنة. ما هو المجاز في اللغة العربية. وبينا طرفا من حجج القائلين بمنعه وجوابها. وقبل الإجابة على خصوص ما سأل عنه السائل الكريم نود أن نلفت انتباهه إلى مسألتين: ـ الأولى أن لفظ الآية الكريمة: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ) لا:يضعون أصابعهم. ـ الثانية: أن أهل العلم إذا اختلفوا في مسألة، وترجَّح للمرء فيها أحد أقوالهم إذا كان أهلا للترجيح، فهذا لا يعني بطلان ما عداه، فالأمر نسبي، ولذلك فالعالم الواحد يتغير اجتهاده في المسألة الواحدة بحسب ما يظهر له من الأدلة أو من دلالاتها، والمهم أن يلتزم الجميع بالمنهج الحق في الاستدلال والتلقي، بالاعتماد على الكتاب والسنة وعدم الخروج على ما أجمع عليه سلف الأمة. ولذلك فإنا نرى أسلوب السائل الكريم في تناول قول من قال بمنع المجاز من أهل العلم ـ غير لائق ولا سائغ، وفيه قصور واضح في فهم وجهة هذا القول، وفي الاطلاع كذلك على كلام أهل العلم من المفسرين وغيرهم، ويرجى من السائل الكريم مراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 76964 ، 4402 ، 11967.
· الداليّة وهي كون الشيء يدل على شيء آخر نحو: فهمت الكتاب أي معناه كما قال المتنبي: فهمت الكتاب أبرّ الكتب... فسمعا لأمر أمير العرب · المدلوليّة وهي كون الشيء مدلولا لغيره نحو قرأت معناه مشفوعا بتقبيل تريد لفظه. · إقامة صيغة مقام أخرى وتسمى هذه العلاقة بالتعلق الاشتقاقي. ويندرج تحت التعلق الاشتقاقي أقسام: 1. إطلاق المصدر على اسم المفعول نحو قوله جل في علاه: {ولا يحيطون بشيء من علمه} أي معلومه. 2. إطلاق اسم المفعول على المصدر نحو قوله جل من قائل: {بأيّكم المفتون} أي الفتنة. 3. ما هو المجاز اللغوي. إطلاق اسم الفاعل على المصدر نحو قوله سبحانه: {ليس لوقعتها كاذبة} أي تكذيب. أو على اسم المفعول نحو قوله تعالى: {من ماء دافق} أي مدفوق، وقوله تبارك وتعالى: {ولا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} أي لا معصوم. 4. إطلاق اسم المفعول على اسم الفاعل نحو قوله تعالى: {إنه كان وعده متيا} أي آتيا. وقوله سبحانه: {وحجابا مستورا} أي ساترا.
علاقات المجاز المرسل أشهر علاقات المجاز المرسل: · السببية وهي كون الشيء المنقول عنه سببا ومؤثرا في شيء آخر، نحو: رعى جوادي المطر أي الكلأ الحادث بالغيث. · المسببية وهي كون المنقول عنه مسببا ومتأثرا من شيء آخر، نحو: أمطرت السماء نباتا أي ماء به يوجد النبات، وتناولت كأس الشفاء أي الدواء. وعليه قوله تبارك وتعالى: {وينزّل لكم من السماء رزقا} أي مطرا يسبب الرزق. وقوله جل في علاه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} أي سلاح يحدث القوة والمنعة. المجاز المرسل: تعريفه، أقسامه. درس مفصل ومعمق. · الكلية وهي كون الشيء متضمنا لشيء آخر ولغيره كالأصابع المستعملة في الأنامل في قوله تبارك وتعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} أي رؤوس أناملهم. ونحو شربت ماء النيل أي بعضه، والقرينة شربت. ومثل سكنت مصر أي منزلا من منازلها، والقرينة سكنت. · الجزئية بمعنى أن الشيء يتضمنه وغيره شيء آخر كإطلاق العين على الربيئة، -والربيئة هو الشخص يطلع على عورات العدو في مكان عال وهو أيضا الجاسوس- لكونها هي المقصودة في كون الرجل ربيئة لأن ما عداها لا يغني شيئا مع فقدها فصارت كأنها الشخص كله، ومن هذا قوله جل في علاه: {قم الليل إلا قليلا} أي صلّ. وقوله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} أي لا تصل، وقولهم قال فلان اليوم كلمة نالت استحسان الجميع أي كلاما مفيدا.
ب- المجاز خلَف عن الحقيقة في الحُكم لا في التكلم، وذهب إليه الشافعي وأبو يوسف من الحنفية، ومن ثم فلا بد - لصحة المجاز - من إمكان الحُكم المستفاد من الحقيقة، فإذا قال شخص لمملوكه الأكبر منه سنًّا: أنت ابني، فهو كلام لغو عندهم؛ لاستحالةِ الحقيقة التي هي البنوَّة؛ إذ العقلُ لا يتصور أن يلِدَ الأصغرُ الأكبرَ؛ فلذلك لم يرتِّبوا آثارًا على مثال هذا الكلام، وحكَموا بأنه لغو [8]. [1] هو أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبدالرحمن الصنهاجي القرافي، من فقهاء المالكية، انتهت إليه رئاسةُ المذهب في عصره، وُلِد ونشأ بمصر، وتوفي بها سنة 684هـ، وله مصنفات كثيرة، منها: كتاب الذخيرة في الفقه المالكي، والفروق وغيرها؛ (الأعلام للزِّرِكْلي (1/90). [2] الحقيقة والمجاز ص (36). [3] أصول الفقه؛ للدكتور بدران أبو العينين بدران ص (29). [4] أصول الفقه؛ للدكتور بدران أبو العينين بدران ص (29). المجاز المرسل: شرح وأمثلة. [5] المزهر (1/429). [6] إرشاد الفحول (1/113)، تسهيل الوصول ص (94). [7] هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت، ولد سنة ثمانين هجرية في حياة صغار الصحابة، ورأى أنسَ بن مالك لما قدِم عليهم الكوفة، روى عن عطاءِ بن أبي رباح، وهو أكبر شيخ له وأفضلهم على ما قال، وعن الشعبي، وغيرهم، وعُنِي بطلب الآثار، وأما الفِقهُ والتدقيق في الرأي وغوامضه، فإليه المنتهى، والناس عليه عيال في ذلك، توفي رحمه الله سنة 150هـ، وله سبعون سنة؛ سير أعلام النبلاء (6/390) وما بعدها.
(7) والآلية - هي كون الشيء واسطةً لإيصال أثر شيء إلى آخر وذلك فيما إذا ذكر اسم الآلة، وأريد الأثر الذي ينتج عنه، نحو (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) أي ذكراً حسناً - (فلسان) بمعنى ذكر حسن مجاز مرسل، علاقته (الآلية) لأن اللسان آلة في الذكر الحسن. (8) والتقييد: ثم الاطلاق: هو كون الشيء مقيداً بقيد أو أكثر نحو: مشفر زيد مجروح - فان المشفر - لغة: شفة البعير، ثم أريد هنا مطلق شفة، فكان في هذا منقولا عن المقيد إلى المطلق، وكان مجازا مرسلا، علاقته التقييد، ثم نقل من مطلق شفة، إلى شفة الانسان، فكان مجازاً مرسلا: بمرتبتين، وكانت علاقته (التقييد والإطلاق) (9) والعموم - هو كون الشيء شاملاً لكثير - نحو قوله تعالى (أم يحسدون الناس) أي «النبي» صلى الله عليه وسلم، فالناس مجاز مرسل، علاقته العموم، ومثله قوله تعالى (الذين قال لهم الناس) فان المراد من الناس واحد، وهو «نعيم بن مسعود الاشجعي». (10) والخصوص - هو كون اللفظ خاصاً بشيء واحد، كاطلاق اسم الشخص على القبيلة - نحو ربيعة - وقريش. ما هو المجاز في اللغة. (11) واعتبار ما كان - هو النظر إلى الماضي: أي تسمية الشيء باسم ما كان عليه، نحو: (وآتوا اليتامى أموالهم) أي الذين كانوا يتامى ثم بلغوا، فاليتامى: مجاز مرسل، علاقته (اعتبار ما كان) وهذا إذا جرينا على أن دلالة الصفة على الحاضر حقيقة، وعلى ما عداه مجاز.
(2) القرينة: هي الامر الذي يجعله المتكلم دليلا على أنه أراد باللفظ غير ما وضع له، فهي تصرف الذهن عن المعنى الوضعي، إلى المعنى المجازي - وبتقييد القرينة بمانعة الخ خرجت (الكناية) فان قرينتها لا تمنع من أرادة المعنى الأصلي - والقرينة إما لفظية - أو حالية، فاللفظية: هي التي يلفظ بها في التركيب - والحالية: هي التي تفهم من حال المتكلم، أو من الواقع وأما القرينة التي تعين المراد من المجاز، فليست شرطا، واعلم أن كلا من المجاز والكناية في حاجة إلى قرينة، ولكنها في المجاز مانعة، وفي الكناية غير مانعة.