تاريخ النشر: الثلاثاء 24 رجب 1436 هـ - 12-5-2015 م التقييم: رقم الفتوى: 295987 65450 0 374 السؤال في كتاب حصن المسلم (دعاء قنوت الوتر) ما فهمته أن الذكر عقب السلام من الوتر هو "سبحان الملك القدوس" ثلاثًا، والثالثة يجهر بها ويمد صوته ويقول: "رب الملائكة والروح". الذي لم أفهمه هو (عقب) ما المقصود هل هو قبل السلام من الصلاة؟ ثانيًا: "سبحان الملك القدوس" هل أقولها مرتين بصوت منخفض والثالثة أجهر بها وأزيد "رب الملائكة والروح"؟ ثالثًا: هل أصلي 10 ركعات ثم الشفع والوتر؟ وشكرًا. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن المستحب في حقك بعد السلام من الوتر أن تقول: "سبحان الملك القدوس" ثلاثًا، وترفع صوتك بها في المرة الثالثة؛ جاء في المغنى لابن قدامة: يستحب أن يقول بعد وتره: سبحان الملك القدوس. ثلاثًا، ويمد صوته بها في الثالثة؛ لما روى أبي بن كعب، قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سلم من الوتر قال: سبحان الملك القدوس». هكذا رواه أبو داود. وروى عبد الرحمن بن أبزى قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر بـ {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]، و {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1]، و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]، وإذا أراد أن ينصرف من الوتر قال: سبحان الملك القدوس (ثلاث مرات)، ثم يرفع صوته بها في الثالثة».
هل صحيح أن يُقال بعد الوتر سبحان الملك القدوس ؟ للشيخ مصطفى العدوي - YouTube
والخلاصة: أنه ليس من المشروع أن يأتي المصلون بقولهم " سبحان الملك القدوس " أثناء ركعات التراويح ؛ بل عقب الوتر ، وليس من المشروع الاستغفار الجماعي بين ركعات التراويح ، وإن كان الاستغفار والتسبيح الفردي جائزا. وللمزيد ينظر: ( 37753) ، ( 50718) ، ( 108506) ، ( 121270) ، ( 190881). والله أعلم.
ويدور معنى تسبيح الله -تعالى- على تنزيهه -جل جلاله- عن أي عجز، وتنزيهه عمَّا لا يليق به -تعالى-؛ لذا فالتسبيح -المراد به التنزيه عن السوء- يشمل تبعيدَ أشياءٍ خمسةٍ عن السوء، فيشمل: تبعيد الذات، وتبعيد الصفات، وتبعيد الأفعال، وتبعيد الأسماء، وتبعيد الأحكام. [٥] (الملك) يُقصد بهذا الاسم لله -تعالى- بيان أنه هو المالك الوحيد للأشياء، وهو الملك الذي لا يبيد ولا يزول مُلكه ولا تضعُف قدرته؛ لذا فمُلكه هو المُلك الحق؛ لأنه هو الوحيد الذي يحق له المُلك؛ لأنَّ كل شيءٍ يمكله المالكون أصله منه وسيعود إليه -جل جلاله-. ومُلكه لكل الأشياء هو المُلك الثابت الذي لا يزول، كما أنه المَلِك الذي لا يزول مُلكه، بينما ما عداه مصيرهم إلى الفناء والزوال، وكل ما يفنى لا يستحق أن يكون إلهاً. [٦] (القدوس) يُقصد بهذا الاسم لله -تعالى- بيان أنه هو الطاهر من العيوب، المنزه عن الحاجة للزوجة والأولاد والأنداد، وهو المنزه عمَّا لا يليق به، كما أنه متنزه عن أن يقاربه -أو يماثله- أحدٌ في شيء مِن الكمال، فليس كمثله شيء جل جلاله، ونفيُ أي شيء مِن النقص -إذا انتُفِيَ في سياق المدح- سيثبت الكمال كله. [٧] مشروعية الجهر بالذكر بعد الصلاة يُستفاد من الحديث مشروعية الجهر بالدعاء بصيغة "سبحان الملك القدوس"؛ في المرّة الثالثة من أذكار نهاية صلاة الوتر، وهذا يعني أنَّ للجهر مشروعيته -وإنْ كان الإسرار أفضل؛ حيث لم يُنقل الجهر فيه كاملاً-.
هل يشرع الاستغفار بعد قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر؟ | د. علي الوسمي - YouTube
ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، يَرْفَعُ بِالثَّالِثِ صَوْتَهُ. رواه أبوداود الطيالسي في " المسند " (1/441) ، وابن الجعد في " المسند " (1/86) ، وابن أبي شيبة في " المصنف " (2/93) ، والإمام أحمد في " المسند " (24/72) ، وغيرهم ، بطرق كثيرة، وصححه غير واحد من المحدثين والمحققين ، كابن الملقن ، والألباني ، والشيخ مقبل الوادعي ، ومحققي طبعة الرسالة لمسند أحمد ، وغيرهم. وقد بوب عليه المحدثون بما يدل على استحباب هذا الذكر عقب الوتر ، فأورده ابن أبي شيبة تحت باب: " ما يدعو به الرجل في آخر وتره ويقوله " ، وقال أبو داود رحمه الله: " باب الدعاء بعد الوتر " ، وقال النسائي رحمه الله: " باب التسبيح بعد الفراغ من الوتر " ، وبوب عليه ابن حبان في " صحيحه " (6/ 202) بقوله: " ذكر ما يستحب للمرء أن يسبح الله جل وعلا عند فراغه من وتره ". يقول الإمام النووي رحمه الله: " يستحب أن يقول بعد الوتر ثلاث مرات: سبحان الملك القدوس " انتهى من " المجموع شرح المهذب " (4/ 16)، وينظر " تحفة المحتاج " (2/227). ويقول ابن قدامة رحمه الله: " يستحب أن يقول بعد وتره: سبحان الملك القدوس. ثلاثا ، ويمد صوته بها في الثالثة " انتهى من " المغني " (2/ 122).
[رواه البخاري] قال النبي عليه الصلاة والسلام: ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: (بسم الله) ثلاثاً، وقل سبع مرات: (أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر). [ رواه مسلم] عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم: السلام قبل السؤال، فمَن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه. [ حسنه الألباني - صحيح الجامع 3699] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم، فإنَّ الشيطان ينتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، وأوكوا قربكم... [ رواه مسلم] كانت أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - إذا صنعت الثريد غطته شيئاً حتى يذهب فوره، ثم تقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه أعظم للبركة. [ سلسلة الأحاديث الصحيحة 392] وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يقول: لا يُؤكل طعام حتى يذهب بخاره. [صححه الألباني في ارواء الغليل 1978] عن ابن عمر رضي الله عنهما: إن كنا لَنَعُدُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مئة مرة: ربّ اغفر لي وتُب عليّ، إنك أنت التواب الرحيم. [ صححه الألباني / سنن ابي داود 1515] كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين.
كيف سيكون شكل الجنه كيف هي الجنه!! ؟ اكيد كل من يشوف الصور بيقول ووااااو شي خياال مثلي انا اذا هاذا شي خيال الجنه كيف بتكون!! ؟ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (( قال الله: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فأقرؤوا إن شئتم (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِأَعْيُنٍ) (السجدة: 17) رواه البخاري. كيف ستكون الجنة - موضوع. اللهم اجعلنا من ورثة جنتك وأهلاً لنعمتك وأسكنا قصورها برحمتك وارنا فردوسك الأعلى حنانا منك ومنا وإن لم نكن لها أهلا.. فليس لنا من العمل ما يبلغنا هذا الأمل إلا حبك وحب رسولك صلى الله عليه وسلم أميـــن اللهم انا نسالك الجنة و ما قرب اليها من قول او عمل و نعوذ بك من النار وما يقرب اليها من قول او عمل اللهم امييييييين يارب
لماذا تتكون الخياشيم من نسيج رقيق ؟، هذا السؤال يراود ذهن الكثير من الطلبة الذين يدرسون العلوم والأحياء، فمن المعروف أن الأسماك تستخدم الخياشيم للتنفس والحصول على الهواء من الماء كما يحصل الإنسان على الأكسجين من الهواء، فلماذا تتكون الخياشيم من نسيج رقيق، وما الفرق بين الخياشيم والرئتين، وما هي الطرق الأخرى التي تستخدمها الأسماك في عملية التنفس، هذا ما سوف نعرفه في هذا المقال. لماذا تتكون الخياشيم من نسيج رقيق لماذا تتكون الخياشيم من نسيج رقيق ؟ لكي يسمح هذا النسيج الرقيق بتدفق الماء عبره بسهولة ، وبالتالي تحصل الأسماك على الأكسجين وتخرج ثاني أكسيد الكربون، كما أن هذا النسيج الرقيق يحتوي على مجموعة من الأوعية الدموية الصغيرة والتي تعمل أيضًا على تبادل الغازات من خلالها وإتمام عملية التنفس بشكلٍ فعال. [1] الفرق بين الخياشيم والرئتين تنفس الأسماك أصعب بكثير من تنفس الإنسان؛ لذلك فالتنفس بالخياشيم أصعب من التنفس بالرئتين حيث أن الماء يحتوي على نسبة قليلة جدًا من الأكسجين بالنسبة للهواء، حيث أن الماء يحتوي على ٤ إلى ٨ أجزاء من الأكسجين مقابل كل مليون جزء من الماء، على عكس الهواء؛ لذلك فهو أمر صعب للغاية بالنسبة للأسماك أن تبقى على قيد الحياة.
[2] حيث تقوم الأسماك بأخذ الماء عبر الفم وتوزيعه على كامل جسدها لتعيش، وهو أمر صعب ويتطلب الكثير من الطاقة؛ بينما يقوم الإنسان باستنشاق الهواء عبر الأنف عبر عملية الشهيق والزفير ليدخل الأكسجين ويخرج ثاني أكسيد الكربون؛ لذلك فقد أعطى الله سبحانه وتعالى للأسماك ميزة النسيج الرقيق والأوعية الدموية الصغيرة الموجودة في الخياشيم، حتى يسهل تمرير الاكسجين وتوزيعه على جسم السمكة والاستفادة منه للبقاء على قيد الحياة. كيف شكل الجنة - إسألنا. [2] طرق أخرى تستخدمها الأسماك للتنفس غير الخياشيم ليس كل الأسماك تتنفس بواسطة الخياشيم ولكن يوجد طرق أخرى تستخدمها الأسماك والمخلوقات البحرية في التنفس ومن أهم هذه الطرق: [2] [3] التنفس عبر الجلد: حيث يقوم بعض أنواع الأسماك وخصوصًا الأسماك الصغيرة بالتنفس عن طريق الجلد بامتصاص الأكسجين عبر الجلد وتوزيعه على كامل جسدها. استخدام الرئتين في التنفس: حيث تقوم بعض أنواع الأسماك مثل الدولفين والذي يصنف من الثدييات، بالتنفس عن طريق الرئتين مثل الإنسان، ولكنه لابد من أن يصل إلى سطح الماء للحصول على الأكسجين اللازم للتنفس وإلا سيموت. شاهد أيضًا: أي المخلوقات الحية تستخدم الخياشيم والجلد في تنفسها ختامًا نكون قد أجبنا على سؤال لماذا تتكون الخياشيم من نسيج رقيق، وعرفنا الفرق بين التنفس عن طريق الرئتين والتنفس بالخياشيم، كما تحدثنا عن الطرق الأخرى التي تستخدمها الأسماك في عملية التنفس بخلاف الخياشيم.
خيول الجنة الخيول هي وسيلة التنقل لدى سكان الجنة، وخيول الجنة مخلوقة من الياقوت الأحمر وفيها روح، يجر هذه الخيول الولدان المخلدون، وتحمل كل أربعة خيول مرتبة من الجنة ويوجد أسفل هذه المرتبة سرير مصنوع من الياقوت ومغطّى بقبّة ذهبية، يرتاح بداخلها سكان الجنة أثناء تنقلهم فيها. شجر الجنة يوجد في الجنة أشجار إذا ما اشتهيت وأنت تجلس تحتها إي نوع من ملذات الدنيا أنزلت لك ما اشتهيت على الفور، كما يوجد فيها أشجار تتكون جذوعها وأوراقها من الذهب والياقوت، وعندما تمرّ بها الريح تصدر أصواتاً لم تسمع الأذن أجمل منه، أمّا شجرة سدر المنتهى فتحتوي ثمرتها على 72 لون وطعم مختلف لا تتشابه أبداً، وغيرها الكثير من النعم التي جعلها الله في جنته ليجزي عباده خير ما فعلوا في الحياة الدنيا.
على مرّ العصور، احتفظت مدينة القدس بمكانة لم تتزعزع، فكيف تحدث عنها ابن بطوطة وابن عربي؟ رغم أن بلاد الشام فقدت في العصر العباسي الأول (750 م) الصدارة بين الولايات الإسلامية، بعدما نظر إليها الخلفاء العباسيون بعين الريبة والحذر، بسبب ولاء أهل الشام الخالص للأمويين، فإن مكانة مدينة القدس الدينية والحضارية والرمزية لم تتزعزع. والأكثر دلالة على ذلك ما جاء في المرويات التاريخية، وما ذكره مُبدعو أدب الرِّحلات عنها بوصفها ذاكرة ثقافية ومعرفية، بحيث باتت زيارتها بغاية الأهمية. وفضلاً عن كونها مدينة زاخرة للأماكن المقدسة ومقصداً للحجاج، أصبحت شرطاً أوليّاً لتحصيل المعارف، لأن بيت المقدس في ذلك الوقت كان موئلاً بارزاً للعلماء والمفكرين والفلاسفة المسلمين والمسيحيين واليهود. ولعل أكبر برهان على ذلك ما سجَّله محيي الدين بن عربي في كتابه "الإسرا إلى المقام الأسرى أو كتاب المعراج" عن رحلته إلى القدس. وقد جاء فيه ضمن باب "سفر القلوب": "قال السالك: خرجت من بلاد الأندلس أريد بيت المقدس، وسرت على سواء الطريق أبحث عن أهل الوجود والتحقيق، رجاء أن أتبرَّز في صدر ذلك الفريق"، بمعنى أنها كانت رحلة بحث وكشف عن كبار المتصوفة الذين أفنوا حياتهم في العرفان، بأن يقف على معارفهم ومجاهداتهم ويتفهّم أساليبهم.
أما المسجد الأقصى، فقد أرَّخ له الرحالة الفارسي بالقول: "وقد بُني المسجد في هذا المكان لوجود الصخرة به، وهي الصخرة التي أمر الله عز وجل موسى عليه السلام أن يتخذها قبلة، فلما قضى هذا الأمر واتخذها موسى قبلة لم يعمّر كثيراً بل عجلت به المنيّة، حتى إذا كانت أيام سليمان عليه السلام وكانت الصخرة قبلة، بنى مسجداً حولها بحيث أصبحت في وسطه، وظلت الصخرة قبلة حتى عهد نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم، فكان المصلون يولون وجوههم شطرها إلى أن أمرهم الله تعالى أن يولوا وجوههم شطر الكعبة". "جمعت الدنيا والآخر" ومن أشهر الرحالة الذين طافوا البلاد الإسلامية في القرن الرابع الهجري الموافق للعاشر الميلادي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي أبكر البناء البشاري المعروف بالمقدسي، الذي وصف بيت المقدس ومناخها، والتي ولد وعاش فيها، قائلاً: "بيت المقدس ليس في مدائن الكور أكبر منها، وقصبات كثيرة أصغر منها، لا شديدة البرد، وليس بها حر، وقلّ ما يقع بها ثلج، سألني القاضي أبو القاسم ابن قاضي الحرمين عن الهواء بها، فقلت: سجسج لا حر ولا برد شديد، قال: هذه صفة الجنة".
فتاوى ذات صلة