البَيعُ اصطِلاحًا: مُبادَلةُ مالٍ ولَو في الذِّمَّةِ أو مَنفَعةٍ مُباحةٍ بمِثلِ أحَدِهما على التَّأبيدِ، غَيرَ رِبًا وقَرْضٍ شَرحُ التَّعريفِ: (مُبادَلةُ مالٍ) أي: دَفعُها وأخذُ عِوَضِها، فلا يَكونُ إلَّا بَينَ اثنَينِ فأكثَرَ، وهيَ كُلُّ جِسمٍ أبيحَ نَفعُه واقتِناؤُه مُطلَقًا، فخَرجَ نَحوُ الخِنزيرِ والخَمرِ والمَيتةِ النَّجِسةِ والحَشَراتِ. (ولَو) كانَ المالُ (في الذِّمَّةِ) فيَدخُلُ بَيعُ المَوصوفِ، كبَيعِ ثوبٍ صِفَتُه كذا وكَذا. أو مُبادَلةُ (مَنفَعةٍ مُباحةٍ) كأن يَبيعَ عليه حَقَّ الانتِفاعِ بمَمرٍّ في أرضِه بمِثلِه. (بمِثلِ أحَدِهما) أي: بمالٍ أو مَنفَعةٍ مُباحةٍ (على التَّأبيدِ) يَخرُجُ بذلك الإجارةُ والإعارةُ. (غَيرَ رِبًا وقَرْضٍ) إخراجٌ لَهما مِنَ البَيعِ؛ فإنَّ الرِّبا مُحَرَّمٌ، والقَرضَ لَيسَ بَيعًا، وإنَّما المَقصودُ فيه الإرفاقُ. تعريف التفسير لغة واصطلاحا في لسان. ينظر: ((زاد المستقنع)) للحجاوي (ص: 100) ((كشاف القناع)) للبهوتي (3/146)، ((الإنصاف)) للمرداوي (4/188). وقيلَ: هو مُعاوَضةُ المالِ بالمالِ على وَجْهٍ مَخصوصٍ ويخرجُ بذلك الرِّبا والقَرْضِ. ينظر: ((عمدة الفقه)) لابن قدامة (ص53)، ((البحر الرائق)) لابن نجيم (5/ 277)، ((حاشية البجيرمي على الخطيب)) (3/ 4).
حول أهمية التفسير بشكلٍ عام يقول ابن سينا وهو العالم والطبيب أنه قرأ كتاب ما وراء الطبيعة لأرسطو أربعين مرة حتى حفظه، دون أن يتمكن من فهمه؛ حتى حصل على شرح الكتاب لأبي نصر الفارابي؛ فتبين له أهداف هذا الكتاب وما القصد الذي جاء به، وهكذا يتبين لنا أمراً آخر في غاية الأهمية ألا وهو أن التفسيرلا يُساعد فقط في فهم الحقائق لمن يملكون القليل من المعرفة؛ إنما هو المُعين لكل العقول.
المبحث الأول: تعريف زيادة الثقة لغة واصطلاحاً: [المطلب الأول: تعريف زيادة الثقة لغة] زيادة الثقة: مركب إضافي من كلمتين، والزيادة من زاد الشيء وازداد أي نما وكَثُر، والزيادة خلاف النقصان (١). والثقة من وثِق، و "الواو والثاء والقاف كلمة تدل على عقد وإحكام، ووثّقت الشيء: أحكمته. " (٢) "ووثِق به يثِق فهو ثِقة إذا ائتمنه" (٣) ، فمن معاني الثقة في اللغة: الإحكام والإئتمان. (٤) المطلب الثاني: تعريف زيادة الثقة اصطلاحاً (حسب الترتيب الزمني): (١) ينظر: مادة (ز ي د) ابن فارس، المقاييس، ٣/ ٤٠، الرازي، المختار، ١٣٩، ابن منظور، اللسان، ٣/ ١٩٨. (٢) ابن فارس، المرجع السابق، ٦/ ٨٥. مادة (وث ق) (٣) الرازي، المرجع السابق، ٣٣٢، ابن منظور، المرجع السابق، ١٠/ ٣٧١. ص336 - كتاب الاجتهاد في مناط الحكم الشرعي دراسة تأصيلية تطبيقية - المسلك الخامس البينات الشرعية - المكتبة الشاملة. (٤) هذا معنى الثقة في اللغة، والثقة عند المحدثين مرتبة من مراتب تعديل الرواة، فالراوي الثقة عند ابن أبي حاتم وابن الصلاح في المرتبة الأولى من مراتب التعديل، وهو الذي قال عنه ابن أبي حاتم: "فهو ممن يحتج بحديثه". وذكره الذهبي ومن بعده العراقي في المرتبة الثانية من مراتب التعديل، ونقل عن الخطيب قوله: "أرفع العبارات أن يقال: حجة، أو ثقة"، وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة وهي: من أُفرِد بصفة مثل: ثقة أو متقن.
ويفيد التفسير التحليلي بمعرفة القراءات القرآنية، ومدى تأثيرها على معنى الآية ومدلولها، وكما يسلط الضوء على الإعراب والأساليب البنائية في الآيات القرآنية والإعجاز القرآني بها. طرق وخطوات التفسير التحليلي تقسيم الآيات القرآنية وتجزئتها إلى وحدات موضوعية تحمل عناوين واضحة. الإشارة إلى المعنى الإجمالي للسورة الكريمة. تفسير اللغويات وتوضيحها. التطرق ووسائل إلى الما هى اسباب التي أدت إلى نزول الآيات القرآنية، والتأكد من أصح ما جاء في هذا السياق واستبعاد الما هى اسباب الضعيفة، والتطرق ووسائل لقصص الأنبياء وما شهده التاريخ الإسلامي من أحداث ومعارك. التفسير والبيان. استنباط الأحكام واستخراجها من بطون الآيات القرآنية الكريمة. توضيح معاني الآيات بلاغيا ونحويا وإعرابها، والابتعاد عن التعقيد في تفسير المصطلحات. تعريف التصغير لغة واصطلاحاً | المرسال. مزايا التفسير التحليلي يعتبر علم التفسير التحليلي الأسلوب الأقدم بين أساليب التفسير، حيث بدأ التفسير في مراحله الأولى بالتدرج بتفسير السور والآيات القرآنية دون تجاوز أي منها. يغلب على تفسير الآيات الكريمة التفسير التحليلي أكثر من غيره، لذلك يعد من أهم مناهج وأساليب التفسير. يختلف التفسير في هذا الأسلوب بين الإطناب والإيجاز، لذلك بعض المفسرين اختصروا تفاسيرهم في مجلد واحد فقط ويحتوي على نصوص القرآن الكريم كاملة دون نقصان، ومنهم من صنفها في عشرات المجلدات.
وروى مسلم (1397) عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّمَا يُسَافَرُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ وَمَسْجِدِي وَمَسْجِدِ إِيلِيَاءَ). وهذا نص في أن المراد بالمسجد الحرام في هذين الحديثين: المسجد الذي فيه الكعبة ، لا عموم مكة أو الحرم. وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل مساجد مكة فيها من الأجر كما في المسجد الحرام؟ فأجاب: " قول السائل: هل مساجد مكة فيها من الأجر كما في المسجد الحرام جوابه: لا ليست مساجد مكة كالمسجد الحرام في الأجر ، بل المضاعفة إنما تكون في المسجد الحرام نفسه ، القديم والزيادة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة). هل مضاعفة الصلاة تعمُّ جميع مساجد مكة؟. أخرجه مسلم. فخص الحكم بمسجد الكعبة ، ومسجد الكعبة واحد ، وكما أن التفضيل خاص بمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خاص بالمسجد الحرام أيضاً ، ويدل لهذا أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى). ومعلوم أننا لو شددنا الرحال إلى مسجد من مساجد مكة غير المسجد الحرام لم يكن هذا مشروعاً بل كان منهياً عنه ، فما يشد الرحل إليه هو الذي فيه المضاعفة ، لكن الصلاة في مساجد مكة بل في الحرم كله أفضل من الصلاة في الحل ، ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية ، والحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم كان يصلي في الحرم مع أنه نازل في الحل ، وهذا يدل على أن الصلاة في الحرم أفضل ، لكن لا يدل على حصول التضعيف الخاص في مسجد الكعبة.
فإن قيل: كيف تجيب عن قول الله تعالى: ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) وقد أسرى به من مكة من بيت أم هاني ؟ فالجواب: "أنه ثبت في صحيح البخاري أنه أسرى به صلى الله عليه وسلم من الحِجْر ، قال: ( بينا أنا نائم في الحِجْر أتاني آت... ) إلخ الحديث ، والحِجْر في المسجد الحرام ، وعلى هذا فيكون الحديث الذي فيه أنه أسري به صلى الله عليه وسلم من بيت أم هاني - إن صحت الرواية - يراد ابتداء الإسراء ، ونهايته من الحِجر ، كأنه نُبِّه وهو في بيت أم هاني ، ثم قام فنام في الحجر فأسرى به من الحجر " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (12/395). والله أعلم.
وقال في "الآداب الشرعية" (3/429): " وهذه المضاعفة تختص بالمسجد على ظاهر الخبر، وقول العلماء من أصحابنا وغيرهم " انتهى. وينظر: المجموع (3/197)، تحفة المحتاج (3/466)، فتاوى اللجنة الدائمة (6/223) ، فتاوى الشيخ ابن باز (4/130).