خالد الجليل سورة يوسف - YouTube
وخالد يوسف من مواليد عام 1964 وكان والده يشغل منصب العمدة بجانب شغله لمنصب أمين الاتحاد الاشتراكي بمركز كفر شكر، خلال فترة حكم الرئيس الراحل جمال عبد الناصر. وأتاح له والده تربية ثقافية لها أبعاد فنية واجتماعية وسياسية تتجاوز ما اعتادت عليه المجتمعات العربية، نظرا لانحياز الأب للأفكار الاشتراكية. وقدم المخرج خالد يوسف مع مواطنته الفنانة الجميلة حورية فرغلي، في بداية مشوارها في مجال التمثيل، فيلم "كلمني شكرًا"، عام 2010. وظهرت ملكة جمال مصر السابقة حورية فرغلي في الفيلم، بمشاهد جريئة للغاية، بعدما اجبرها مواطنها المخرج خالد يوسف، على خلع ملابسها كاملة بما فيها لباسها الداخلي، وحطم أحلامها بالزواج من خطيبها، وتكوين أسرة خاصة بهما. سوره يوسف الشيخ خالد الجليل. وبعدها قررت الفنانة فرغلي، دراسة التمثيل، فالتحقت بمدرسة (مروة جبريل السينمائية) حيث تعلمت أصول التمثيل الأمريكي لمدة عام، وكان ثاني ظهور لها من خلال مسلسل "الشوارع الخلفية" عام 2011، لتقدم فيه أيضا مشاهد إغراء جريئة. واستطاعت حورية فرغلي، في وقت قصير أن تتنوع في تقديم أدوار مختلفة، ابتداء بدور البنت الشعبية، ومرورًا بالفتاة الإرستقراطية، ثم دور الراقصة بفيلم "كف القمر" وزاد بريقها من خلال قيامها ببطولة مسلسل "المنتقم" عام 2012 ودورها في فيلمي "قلب الأسد" و"القشاش" عام 2013.
مشاهدة الموضوع التالي من صحافة الجديد.. موقع الشيخ خالد الجليل - تلاوات الشيخ خالد الجليل. هكذا أجبر خالد يوسف ملكة جمال مصر على خلع لباسها الداخلي وحطم أحلامها.. فيديو والان إلى التفاصيل: 2022/02/12 الساعة 11:48 مساءً (خليجي نيوز / ميرنا فؤاد) روت ملكة جمال مصر لعام 2002، الفنانة الجميلة حورية فرغلي ، عن أعمالها غير اللائقة منذ إنطلاق مسيرتها الفنية، وعبرت عن ندمها على ظهورها عارية في بعض المشاهد. وقالت حورية فرغلي في تصريحات إعلامية مؤخرًا: "نادمة لظهوري في بعض المشاهد بفيلم كلمني شكرًا مع المخرج خالد يوسف، عارية ولو عاد بي الزمن لما قدمت هذه المشاهد". مؤكدة انها غير راضية أيضاً عن مشاركتها في فيلم براءة ريا وسكينة الذي لم يعرض بعد.
إن هذه التصوُّرات التي يُمليها النظامُ الاقتصادي الإسلامي على الأفراد، تُهيِّئه أولاً لتقبُّل قواعده وأصوله التي سوف يُبنى عليها، وهي أيضًا تجعل الإنسانَ يقف على حقيقة ما عليه في هذه الحياة، وما هو المطلوب منه، فينشأ المجتمع خاليًا من الطمع والجشع اللَّذين يقع فيهما بعض الناس متذرعًا بأنه يسعى لطلب الرزق. تعريف نظام الإقتصاد الاسلامي - جريدة البورصة. وكما قلنا فإن العقيدة الإسلامية راعتْ في نظامها الاقتصاديِّ الفطرةَ ، فإنَّ الإسلامَ جاء ليُقوِّم الفطرة، لا ليقضي عليها؛ فإنَّ لها ضروريَّات، وقد أقر الإسلامُ بعضَ الفطر كحب المال؛ قال - تعالى -: ﴿ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ﴾ [الفجر: 21]، ولكن كان يَجب تهذيب هذا الحب، لا أن يدفع صاحبه للحصول عليه مما حرَّم الله. ك ذلك راعَى الإسلامُ في نظامه الاقتصادي الأخلاقَ الفاضلة ، فقد حرَّم كسْب المال من السرقة والغصب، وحرَّم إنماءه من الغشِّ والغَرَر بالناس، وحرم صرفَه في الفواحش والمنكرات؛ بل حث على كسبه من الحلال، وتنميته بالحلال، وإنفاقه فيما يُرضي الله عَزَّ وجل. ومسألة الأخلاق منها ما تركه الإسلام للأفراد؛ مثل مراعاة الأمانة والصدق، ومنها ما للدولة، فتدخل الدولة لتقويم نشاط الفرد الاقتصادي، كما إذا تاجر بالخُمُور.
[٨] فيحقّ للإنسان المُسلم التملّك ضمن حدود الشريعة الإسلاميّة، وعليه أنّ يُحافظ على أملاكه من خلال استخدامها بطريقة عادلة وبعيدة عن ضررها أو إهدارها؛ إذ يُسهم نظام الاقتصاد الإسلاميّ في التمييز بين الأملاك الخاصّة بالأفراد والأملاك العامّة التي تُعتَبر مُلكاً للمجتمع ، ويقرّ التشريع الإسلامي بضرورة المُحافظة على حقوق أصحاب الأملاك، ويترتّب عليها أنّ يوفّر أصحابها الحماية لها من السّرقة أو الاختلاس، لذلك شرع الإسلام مجموعةً من العقوبات التي تُسهم في المُحافظة على حقوق الملكيّة.
الخاصية العقدية النّظام الاقتصادي مبنيٌّ على عقيدةٍ واضحة وإيمانٍ كبير بأنّ الله تكفّل للإنسان برزقه منذ أن كان جنينًا في بطن أمّه، وبالتّالي لا يدفع الطّمع الإنسان إلى الكسب غير المشروع أو أكل أموال النّاس بالباطل لعلمه بأنّه لن يأتيه إلاّ ما كتبه الله له، كما ينبني الاقتصاد الإسلامي على فكرة أنّ الإنسان هو مالكٌ مؤقّت لهذا المال لأنّ الله تعالى سيرث الأرض ومن عليها، وأن النّاس يتفاوتون في الرّزق فلا ينبغي لذلك أن يطمح الإنسان فيما بين يدي أخيه لأنّ الحقيقة تؤكّد على أنّ لكلّ مجتهدٍ نصيبٌ في الحياة. خاصيّة الأخلاق النّظام الإقتصادي هو نظامٌ أخلاقي بامتياز أكّد على جملةٍ من الأخلاق في تعامل الإنسان وتجارته وأعماله، فالتّاجر المسلم لا يبيع أخيه، ولا يرابي، ولا يحتكر، ولا يرشي، ولا يأكل أموال النّاس بالباطل، ويبتعد عن التّغرير أو إيقاع النّاس في الغبن، وهو تاجرٌ صادق أمين لا يغشّ في تجارته و لا يدلسّ. خاصيّة الإنسانيّة والعالميّة أكّد الإسلام على إباحة التّعامل مع جميع النّاس ومهما اختلفت عقائدهم، لذلك سجّل التّاريخ انتشار الإسلام في الصّين ودول آسيا بفضل تجارة المسلمين مع غيرهم واطّلاعهم على أخلاقهم في التّعامل.
(7) انه اقتصاد يشترك فيه التوجيه الأخلاقي مع الضوابط الموضوعية في صياغة السلوك الاقتصادي فالفرد تلزمه الدولة موضوعياً بالسلوك المرضي، لكنه مندوب لذلك ومأجور عليه من خلال منظمة القيم التي يؤمن بها.
أما البروفيسور وسيلوزيجيريسكي يقول: إنني رجل متخصص في الحضارة والاجتماع، وقد أدهشتني النظم الاجتماعية التي يقررها الإسلام وعلى الأخص الزكاة وتشريع المواريث وتحريم الربا وتحريم الحروب العدوانية، ووجدت نفسي على توافق مع الإسلام ومبادئه التي كنت آلفها من مطلع حياتي، فلا عجب أن دخلت هذا الدين وأخلصت له. ويقول المستشرق الفرنسي روجين جارودي: الاقتصاد الإسلامي يهدف إلى التوازن ولا يمكن أن يتفق مع الرأسمالية والشيوعية بحال من الأحوال وميزته الأساسية أنه لا يخضع للآليات العمياء، وإنما هو متسق ومحكوم بغايات إنسانية ومقاصد إلهية مترابطة لا انفصام فيها. ونحن نقول الحمد لله على نعمة الإسلام التي أكرمنا بها الله وفضلنا على كثير من الخلق في الدنيا والآخرة.
العدالة الاجتماعيّة: هي من الأُسس الاقتصاديّة المُهمّة في الاقتصاد الإسلاميّ، ومن أهمّ صورها التوزيع العادل للدخل ضمن أحكام وضوابط الإسلام، وتحديد الطُرق الصحيحة لإنفاق المال، ووضع الأُسس المُناسبة لتوزيع الميراث على الورثة وفقاً للوسائل الشرعيّة الصحيحة. النظام الاقتصادي الإسلامي... هو الأمل. الأدوات الاستثماريّة يعتمد نظام الاقتصاد الإسلاميّ على مجموعة من الأدوات الاستثماريّة التي تُسهم في تطبيق العمليّات الماليّة والاقتصاديّة بين الناس، ومن أهمّها: [٩] المُضاربة: هي دفع الشخص الذي يملك المال مبلغاً منه لصاحب عمل أو مؤسسة استثماريّة؛ من أجل استثماره وتحقيق ربح منه يتمُّ توزيعه وفقاً لنسبة من الأرباح، وهي ليست من المال الأصليّ، ولا يُوزَّع هذا الربح إلا بعد إعادة قيمة رأس المال. المُرابحة: هي أداة استثماريّة قريبة من التجارة العامّة؛ إذ يقوم من خلالها الشخص الذي يملك المال بشراء سلعة ومن ثمّ بيعها بسعر أعلى من سعر الشراء؛ سواءً نقداً أو بالتقسيط. المُشاركة: هي اشتراك أكثر من شخص في جهد العمل وقيمة المال، وتكون ملكيّة العمل والأرباح والخسائر مُوزّعةً عليهم جميعاً. المراجع ↑ الموسوعة العربية العالمية (1999)، الموسوعة العربية العالمية (الطبعة الثانية)، المملكة العربية السعودية: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع، صفحة 422، جزء 2.