وزعت مجانين في بعض اعدادها العشرة ما يزيد عن العشرين ألف نسخة في مصر والعالم العربي. أصدر في العام 2002 سلسلة "كوميكيا" من دار الحسام المصرية وصدر منها اربع اعداد. أصدر في العام 2003 كتبه الأدبي الأول الضفة الأخرى عن سلسلة إبداعات—الهيئة العامة لقصور الثقافة (مصر). أصدر في العام 2003 ألبوم القصص المصورة "مغامرات الأمير سيف بن ذي يزن"، بناءً علي مشاركته في ورشة ذات تمويل دولي لفن القصص المصورة (الكوميكس) في مصر في العام 2002. وتمت طبعاته بثلاثة لغات وهي: العربية والإنجليزية والفرنسية. أصدر في العام 2006 روايته الأولى إنجيل آدم عن دار ميريت للنشر وصدرت طبعتها الثانية عن كتاب ميزان في العام 2008 (مصر). أصدر في العام 2007 روايته الثانية اليوم الثاني والعشرون عن دار العين للنشر (مصر). أصدر في العام 2008 مجموعته القصصية الثانية الحياة السرية للمواطن م عن كتاب ميزان (مصر). عندما تحرش علاء الدين مشهور محمود اسماعيل بموظفة سعودية - نبأ خام. كتب حلقات القصص المصورة "سعدان النورس الشقي" في مجلة باسم السعودية (2005-). أصدر في عام 2008 روايته الثالثة الصنم (رواية) عن دار (العين) مصر نشرت قصته "الصغير والحالي" مترجمة في مجلة A Public Space الأمريكية في نيويورك في أكتوبر 2009، بترجمة د.
اللهم اغفر ل علاء الدين محمود أحمد وارحمه وتجاوز عنه واعتقه من النار اللهم أدخل علاء الدين محمود أحمد الفردوس الأعلى بلا سابقة عذاب ولا حساب اللهم ارضى عن علاء الدين محمود أحمد يا أرحم الراحمين.
همفري ديفيز (مترجم عمارة يعقوبيان وباب الشمس)، كما بالعربية في اصدار خاص من المجلس الأعلى للثقافة في مصر في نوفمير من نفس السنة وهو "عيون القصة القصيرة في مصر". أصدر في العام 2009 روايته الرابعة القدم (رواية) عن دار العين للنشر (مصر). أصدر في العام 2012 مجموعته القصصية الصغير والحالي عن دار ميريت للنشر (مصر). وكما ترجمت قصة العنوان في مجلة بابلك سبيس الأمريكية، فقد نشرت ترجمة روسية لأحدى قصصها الصوت (قصة قصيرة) في جريدة موسكوفكيج كومسوموليتس (صحيفة) الروسية المعروفة في طبعتها المصرية بترجمة سارالاي جينتسبرج في أكتوبر 2012. كما تمت ترجمة نفس القصة إلي الإيطالية في موقع ايديتورياربا المخصص للأدب العربي بواسطة باربرا بينيني في العام 2014، وتم اعادة نشرها بعد يوم واحد في مدونة ميد شيك، التابعة لجمعية آي إس بي آي اقدم جمعية للسياسة الدولية في إيطاليا. محمود العسيلي الأبرز.. فنانون توقعوا هزيمة مصر أمام السنغال | خبر | في الفن. في يونيو من العام 2013 كتب قصته موسم الهجرة إلى اركيديا ونشرت في عدد أكتوبر من مجلة نزوى الثقافية العمانية، قبل ان تتم ترجمتها في موقع يالا إيطاليا الإيطالي الشهير في العام 2014 بواسطة باربرا بينيني. تمت ترجمة القصة إلى الهولندية ايضا في مجلة تيراد الادبية الهولندية العريقة في العام 2015، قبل نشرها الأول في كتاب بالعربية.
لقد أفزرت مسيرة الحراك التشكيلي في الإمارات العديد من الفنانين الذين ارتقوا باسم الإمارات وموروثها وصدّروه إلى العالم، وعلى الرغم من تعدد وتنوع تلك التجارب، فإنها في معظمها قد اهتمت بالبيئة والتراث المحلي، حيث جمعت بين الحداثة والتقليد، أو المعاصرة والأصالة، ومثالاً على ذلك نجد أن الفنانين الذين انتموا إلى تيار الحداثة وما بعدها، رصدت أعمالهم ولوحاتهم واشتغالاتهم الفنية جوانب من التراث والبيئة الإماراتية، حيث نجحوا في التعبير عن فكرة التراث أو التعامل معه كمفهوم ومعنى، مستخدمين في ذلك وسائل وأدوات فنية حديثة. موقع حراج | محمود علاء الدين. ولعل اهتمام الفنانين الإماراتيين بالبيئة المحلية، يتضمن فكرة التصاق الفنان بهويته وتراثه، باعتباره نتاج تلك البيئة، فهو يتمثل القيم الجمالية والمبادئ الأخلاقية المرتبطة بها، ويعبر عنها في مشاريعه وأعماله الفنية، كنوع من الالتزام، وذلك الأمر نجده بصورة واضحة في تجارب وأعمال الكثير من الفنانين الرواد من أمثال د. محمد يوسف، ود. نجاة مكي، وعبد الرحيم سالم، وعبد القادر الريس، وعبيد سرور وكريمة الشوملي، ومحمد القصاب، وعبيد سرور، ومحمد مندي، وخالد الجلاف، وإبراهيم العوضي، وغيرهم من الفنانين من أصحاب البصمة الواضحة والمشاريع الفنية التي تجاوزت المحلية ووجدت صدى طيباً وكبيراً على المستويين العربي والعالمي.
لقد صار الفن أقرب إلى الواقع، ولم يعد مجرد تهويمات، حيث إن تناول الحياة اليومية، يعد اليوم من اهتمامات الفنون التشكيلية، لكنه بطبيعة الحال تناولٌ خلاّقٌ يصنع المشهد البصري بعصارة التفكير الفلسفي، ولئن كان الفيلسوف نيتشه قد أعلن عما أطلق عليه «الفلسفة بالمطرقة»، فإن الفنان التشكيلي يخلق رؤياه الفكرية عبر ضربات الفرشاة، فهو يصنع عوالم جمالية تحمل وجهة نظر مكتملة حول الوجود تعكس تجربته في التأمل والتفكير العميق. لقد ذهب الفلاسفة إلى تناول الجمال، ونشأ من ذلك التناول ما صار يعرف بعلم الجمال، وهو مبحث فلسفي في الفن والذائقة، ولكنها نادرةٌ تلك الدراسات التي بحثت في الفن كفلسفة، أو الفنان كفيلسوف، على الرغم من أن الكثير من الفنانين العالميين عبرت لوحاتهم عن لحظة فلسفية على نحو ما فعل فنانو عصر النهضة الذين خلقوا ثورة طوروا عبرها الفنون عبر واقعية جديدة في التصوير والمحاكاة، وكان ذلك نتاج دراسات متأنية للإنسان، فكان ذلك الفعل بمثابة ثورة أعطت فن الرسم والنحت واقعاً جديداً يحمل الرؤى الفكرية، وقد امتد هذا الأثر إلى عصور لاحقة. واليوم لم يعد الفن مجرد تجميل لحياة البشر بحسب الفيلسوف هيجل بل صار، بفضل التطور الكبير، تعبيراً عن موقف فكري للفنان، وإلى جانب أن اللوحة التشكيلية تحمل رؤى ومضامين فلسفية، فهي تحرض المتلقي كذلك على التفكير الفلسفي من أجل اكتشاف المعاني الكامنة في اللوحة.
علاء الدين محمود يتميز الحراك الإبداعي والثقافي في الإمارات بوجود حركة فنية وتشكيلية ناهضة، حيث ظهرت الكثير من الأسماء الكبيرة في مجال الفنون الجميلة والتشكيلية، من أصحاب المشاريع الإبداعية الخاصة الذين ينتمون إلى مختلف التيارات الفنية الحديثة والتقليدية، وربما ما يجعل الحركة التشكيلية تحوز تلك الفرادة، هو براعتها في التعبير عن البيئة المحلية على مستويات الألوان والاهتمام بالفولكلور والحكايات والأحاجي الشعبية، وتناول الأمكنة القديمة التراثية والأحياء السكنية (الفرجان). ويشمل ذلك التفاصيل الصغيرة من مبانٍ وبوابات، وكل ما يتعلق بمفردات البيئة في مختلف أشكالها من بحر وصحراء وجبال، وذكريات المكان، أيضاً اهتم الفن التشكيلي بالمفردة الشعرية النبطية والفصحى وحوّلها إلى لوحات، مما زاد من قيمتها الجمالية. وكذلك نجد أن العديد من الأعمال الإماراتية في مجال التشكيل والخط العربي، تناقش مفاهيم شديدة الأصالة، مثل الهوية والانتماء والتراث، مما جعلها عامرة بالمعنى وقابلة للتأويل؛ الأمر الذي يشير إلى أن الفنانين الإماراتيين نجحوا في تأسيس حركة تشكيلية نوعية تطورت واشتهرت وعانقت العالمية، وربما كان العامل الأساسي في أن تجد الفنون الإماراتية ذلك القبول والرواج، هو انتماؤها منذ البدء للبيئة المحلية، بمعنى أن تلك الحركة الفنية اتجهت نحو العالمية عبر بوابة المحلية.
فالمسألة محتملة، وكلام عبد الله بن شقيق الأظهر أنه إجماع سكوتي، والإجماع السكوتي حجة محتملة وليس حجةً قطعية؛ لأنك إن قلت: إن فيها إجماعاً قطعياً مثل إجماع السلف على أن الإيمان قول وعمل؛ لزم من ذلك أن مخالفة الزهري و مالك خروج عن الإجماع القطعي؛ لأن من خالف الإجماع القطعي فقوله بدعة ولا شك، ويجب الإنكار عليه... إلى غير ذلك. وأما ما يقال: إن مالكاً أو الشافعي لم يثبت عنه ذلك، بل هذا من كلام الشافعية نسبةً إلى الشافعي ، أو المالكية نسبةً إلى مالك. من اهل الزكاة – المنصة. فنقول: هذا ليس صحيحاً من وجهين: الوجه الأول: أن المالكية تواردوا نسبة هذا القول إلى مالك ، والشافعية تواردوا نسبة هذا القول إلى الشافعي ، وإن كان من الشافعية وغيرهم كـ الطحاوي حكى عن الشافعي قولاً آخر لا بأس به. فتوارد المالكية والشافعية في ذكر مذهب الشافعي و مالك يمتنع أن يكون غلطاً، والأصحاب قد يخطئون على الإمام إذا كانوا جماعات أو أفراداً، أما إذا أطبقوا فمن الممتنع أن يغلطوا على إمامهم. الجهة الثانية: أن كبار المحققين المعروفين بضبط الفقه والخلاف، بل يعد عند العلماء من أضبط الناس لفقه السلف كـ محمد بن نصر المروزي ذكر الخلاف عن مالك و الشافعي في عدم تكفير تارك الصلاة مع أنه ذكر إجماع إسحاق ، فكان يقول: "من السلف من كان يرى هذه المسألة إجماعاً"، ثم ذكر كلام إسحاق و أيوب السختياني ، وأثر عبد الله بن شقيق ، ثم يقول: "ومن السلف من كان يراها خلافاً".
وفيما يلي توضيح حال كلِّ صِنف: الصنف الأول: الفقراء: وهم الذين لا يَجِدون شيئًا، فليس لهم دخلٌ ثابت، لا من مِهْنة ولا وظيفة، ولا مُخصص من بيت المال وغيره، ولشدَّة حاجة هذا الصِّنف بدأ الله تعالى بهم؛ اهتمامًا بحالهم، وإنما يبدأ بالأهم فالأهم، فيُعطى الشخص من هذا الصِّنف من صَدقات المسلمين ما يَكفيه وأهل بيته لمدة عام؛ حتى يَجِدوا ما يُغنيهم إلى حين وقت الزكاة من العام الذي يَليه، وفي حديث معاذ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال - حين بَعَثه إلى اليمن - الحديث، وفيه: " إنَّ الله افترضَ عليهم صَدَقة، تؤخَذ من أغنيائهم وتُرَدُّ إلى فقرائهم " [2] ؛ متفق عليه. الصنف الثاني: المساكين: وهم مَن لهم شيء لا يَكفيهم، فإن المسكين من أسكنتْه الحاجة، ولو كان له مِهنة أو عنده وسيلة كَسْبٍ، ما دام لا يَجِد منها ما يُغنيه؛ قال تعالى: ﴿ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ﴾ [الكهف: 79]. فأخبر تعالى أنَّ لهم سفينة يعملون بها، وسَمَّاهم مساكين مع ذلك؛ لأنهم لا يَجِدون منها كفايتهم، فالمسكين الحقُّ هو مَن يُظَنُّ غناه وهو لا يجد ما يَكفيه، فيُعْطَى مثل هذا من صَدَقات المسلمين ما يُكمل كفايته الواجبة؛ مواساةً له وإعانةً على حاجته.
الغارمين وهم من على عاتقهم ديون كثيرة أخذوها بغير سفه ولا يقدرون على سدداها، وفي سبيل الله أي من يجاهد في سبيل الله تعالى، وابن السبيل هو المسافر الذي لا يوجد معه قوت سفره أو ما يعينه على السفر وسمي ابن السبيل بذلك نسبة للطريق وهو السبيل. قال الله عز وجل أيضًا "لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ".
ب- وصِنف تحمَّل حمالة وغرمًا لصالح غيره؛ لإصلاح ذاتِ البَيْن، وإطفاء الفتنة، فيُعْطَى من الزكاة بقَدْر حَمَالته توفيرًا لماله، إعانة له وتشجيعًا لغيره على هذا العمل الجليل والمعروف العظيم الذي تُزَال به الفُرْقة، ويَتحقق به الإصلاح وإزالة الأحْقاد. ودليلُ ذلك ما ثبتَ عن قَبِيصة بن مُخَارق رضي الله عنه قال: تحمَّلْتُ حَمَالة، فأتيتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها، فقال: " أقمْ يا قَبيصة حتى تأتينا الصدقةُ، فنأمر لك بها "، ثم قال: " يا قَبيصة، إنَّ المسألة لا تحلُّ إلا لأحدٍ ثلاثة: رجل تحمَّل حَمَالة، فيسأل حتى يؤدِّيها ثم يُمْسِك، ورجل أصابتْه جائحة اجتاحتْ مالَه، فحلَّتْ له المسألة؛ حتى يصيب سدادًا من عيشٍ، ورجل أصابتْه فاقَة؛ حتى يشهد ثلاثة من ذوي الْحِجا من قومه: لقد أصابتْ فلانًا فاقة، فحلَّتْ له المسألة؛ حتى يُصيب سدادًا من عيشٍ أو قوامًا من عيش " [11].