هذا جزء من المشهد والجزء المكمل يتعلق بنوعية التعليم المتحقق نظرياً وعملياً. طلبات الإعراب هنا فقط - الصفحة 124 - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. إذ ليس صحيحاً أبداً القول بتفوق الطالب العربي في المراحل الثانوية والجامعية في العلوم الأدبية والنظرية عن مثيله في دول العالم، خلافاً لتفوق الأخير عليه في المواد العلمية. فالواقع يؤكد على شمولية التدني في المستويات. وهو تدنٍ تضاعف مع وباء كورونا وجملة التطورات الإلكترونية التي هبطت بمستوى اللغة المستعملة في اليومي من الكتابات والمراسلات إلى حدود لم يسبق أن عرفتها، حتى باتت عملية الحصول على نص ذي لغة عربية سليمة من شبه المستحيلات. (باحث وأكاديمي)
__________________........ 12-09-2013, 11:58 PM جزاك الله خيرًا يا أستاذنا الكريم. ولكن لم أفهم ما تؤديه كلمة مثله هنا وكيف أعربت مفعولًا به. مثلا: هل التقدير يحاول أكبر مفتن فعل ما يفعله الربيع؟ 13-09-2013, 02:02 AM ولماذا لا ننصبها على أنها حال فمثلا: الطالب المجتهد يحاول كتابة الواجب. الطالب الآخر يحاول كتابه الواجب مثله. هل هي مفعول به ؟ وهل وقع الفعل عليها ؟ أستاذنا الكريم أنا لا أناقشك ولكن فقط أستفسر منك وأثق في كلامك وفي صحته. وجزاك الله خيرًا وبارك الله فيك. كلام عن اللغة العربية تويتر الجمعية. 13-09-2013, 09:05 PM واه مُعربآ.... واه مُعرِبآ ( و أنا لستُ استاذاً) 14-09-2013, 03:46 PM تاريخ الانضمام: Dec 2009 السُّكنى في: العراق التخصص: اللغة العربية المشاركات: 16 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل جمال علي نعم لأن الفعل متعدي وبحاجة لمفعول به الطالب يحاول؟؟؟ يحاول ماذا؟ 15-09-2013, 01:47 AM أستاذي ومعلمي الأستاذ عمر - جزاك الله خيرًا - ولكنني أقصد كلمة "مثله". 15-09-2013, 05:47 PM التخصص: لا يوجد المشاركات: 2 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي الأفاضل ما إعراب كلمة ( التَّيَمُّنُ) في الحديث الشريف (كَانَ رَسُولُ اللهِ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ) 15-09-2013, 10:21 PM تاريخ الانضمام: Aug 2011 السُّكنى في: المدينة المنورة التخصص: طالب علم المشاركات: 231 المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل عبدالله بن مسلم فاعل يُعْجِبُهُ!
والعلم بلغة العرب لا يقتصر على النطق السليم والإلمام بقواعد النحو وضبط أواخر الكلمات، بل يجب أن يشمل مجموع علوم اللسان العربي، وهي: متن اللغة، والتصريف، والنحو، والمعاني، والبيان، وإدراك استعمال العرب للمتبع من أساليبهم في خطبهم وأشعارهم وتراكيب بُلغائهم. كلام عن اللغة العربية تويتر بحث. وقد قال مالك (الإمام والفقيه والمحدّث) في هذا السياق: "لا أوتى برجل غير عالم بلغة العرب، يفسر كتاب الله، إلا جعلته نكالًا. "وأضف إلى أنه لا بد للمفسر من معرفة أصول الفقه، ليميز بين النص، والظاهر، والمجمل والمبين، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، وفحوى الخطاب، ولحن الخطاب، ودليل الخطاب، والناسخ والمنسوخ. كما لا بد له أيضًا من معرفة أسباب النزول، والفرق بين المكي والمدني، فإن معرفة سبب النزول، يعين على فهم الآية، و العلم بالسبب يورث العلم بالمسبّب…كما لا يمكن استغناء المفسر عن النباهة والفهم الدقيق، والملَكة الطبيعية، التي تؤهله لفهم كلام اللهيقول الطاهر بن عاشور في مقدمة التحرير والتنوير: "… واستمداد علم التفسير للمفسر العربي، والمولد، من المجموع الملتئم من علم العربية، وعلم الآثار، ومن أخبار العرب، وأصول الفقه، وعلم القراءات" إذاً لا يسمّى المفسر مفسرًا ويُعتد بتأويله إن لم تتوفر فيه كل تلك الضوابط والمزايا.
إلى ذلك، شنّ الأمين العام لـ"العدالة والتنمية" هجوماً حاداً على رئيس مكتب الاتصال الإسرائيلي بالمغرب ديفيد غوفرين، على خلفية تصريحات قال فيها إنّ الإسلاميين في المغرب أصبحوا على الهامش بعد الانتخابات الأخيرة. وقال بنكيران موجهاً كلامه للدبلوماسي الإسرائيلي: "ما دخلك أنت في 8 سبتمبر/أيلول وفي انتخابات المغاربة؟"، مطالباً إياه بتقديم شروحات حول خلفيات إقدام الإسرائيليين على الاعتداء على المصلين الفلسطينيين في المسجد الأقصى خلال شهر رمضان، واعتقالهم دون مراعاة لجنسهم ولا سنهم ودون تمييز بين مسن ولا امرأة ولا طفل. وكان رئيس مكتب الاتصال الإسرائيلي في الرباط، قد أجرى حواراً مع مجلة "جويش إنسايدر" الإسرائيلية، قال فيه إنّ "هناك حفنة من الاحتجاجات ضد استئناف العلاقات مع إسرائيل، ولكن بعد الانتخابات الوطنية الأخيرة في البلاد، أصبحت أقوى الأصوات المعارضة للتطبيع مع الدولة اليهودية (في إشارة إلى الإسلاميين) على الهامش الآن". كلمة عن اللغة العربية بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية - موقع محتويات. وقال غوفرين إنّ "الشعب المغربي يقدر جيداً أهمية السلام مع إسرائيل ويشعر بالارتباط مع اليهود بسبب تواجد هؤلاء على مر العهود في المغرب"، مضيفاً: "قبل وصولي، انحسرت توقعاتي عند مستوى محدد، لكن بعد وصولي لاحظت أنّ الواقع يتجاوز ذلك بكثير.
لكن مثل هذه الأمية ليست حكراً على السياسيين الذين هم مواقع القرار السياسي، إذ تتعداهم إلى البنية المجتمعية على العموم. فالتقرير الذي أصدرته كلّ من اليونسكو والبنك الدولي واليونيسف، مطلع ديسمبر/ كانون الأول 2021، ربط بين أزمة التعليم الناتجة عن كوفيد-19 والأزمة الموجودة أصلاً في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، حيث كان الطلاب معرضين لمخاطر نتائج التعلّم متدنية المستوى. قبل الجائحة، بلغ عدد الأطفال الذين لا يذهبون إلى المدرسة ممن تتراوح أعمارهم بين 5 و14 عاماً حوالي 15 مليون طفل، وعانى حوالي ثلثي الأطفال في جميع أنحاء المنطقة من عدم المقدرة على القراءة بكفاءة. بؤرة الأمية من فوق وتحت - Tunisie Journal – جريدة تونس : موقع إخباري. هذا بالإضافة إلى 10 ملايين طفل ممن كانوا عُرضة لخطر التسرُّب من المدرسة بسبب الفقر والتهميش الاجتماعي، كما بسبب النزوح والاضطراب الناجم عن النزاعات المسلحة المستمرة. يُظهر التحليل الوارد في التقرير ازدياد التفاوتات بين الأطفال والشباب، ومن ضمنها الفوارق الرقمية التي من شأنها أن تُلحق بالأطفال والشباب ضرراً طويل الأمد - لم يستفد حوالي 40 بالمائة من الأطفال- أي ما عدده 39 مليون طفل ويافع تقريباً - من التعلّم عن بعد خلال الجائحة بسبب الفقر الرقمي في المقام الأول.
للأمثال الشعبية سحرها ومنطقها الخاص، والتي يستخدمها المصريون في مختلف المواقف الحياتية، ومن الأمثال التي دائمًا ما يرددها الناس «القانون لا يحمي المغفلين». فدائما ما نسمع ذلك المثل الشعبي، خاصة في قضايا النصب والاحتيال التي لا يستطيع أن يثبت فيها المجني عليه أمام رجال الأمن والمحكمة الاثباتات التي تدين المتهم. وبالبحث عن قصة المثل الشعبي، نجد أنه يدور حول رجل أمريكي كان يعاني هو وعائلته من الفقر الشديد، حيث كانت حالته تثير الشفقة من شدة الفقر. وذات يوم خطرت على باله فكرة تنتشله من حالة الفقر التي يعانى منها، وتغير حاله وتبدلها للأحسن، حيث قرر أن ينشر في الصحف الأمريكية إعلاناً بعنوانه «أن أردت أن تكون ثرياً.. فأرسل فقط دولاراً واحداً على صندوق بريد رقم (…. نسمع كثيراً المثل الشهير "القانون لا يحمي المغفلين".. فما أصل هذا المثل ومن هم المغفلون؟. ) وسوف تكون ثرياً». وكعادة البشر صدقوا هذه الكذبة، فبدأ الملايين من الناس بإرسال دولاراً واحداً على صندوق بريده سعياً في الحصول على الثراء الموعود، خصوصاً أن دولاراً واحداً غير مكلف بالنسبة للشخص العادي. ولكن مكر هذا الرجل في الحصول على الثراء من وراء دولار واحد فقط سهل العملية وجعلها تسير كما يريد فهو ليس سوى مبلغ يسير جداً. وبعد فترة حصل الرجل على مبتغاه، فجنى الملايين من الدولارات من المرسلين، فأصبح من أكبر الأثرياء، وبعدها نشر إعلانا آخر بعد حصوله على الملايين يحمل عنوان «هكذا تصبح ثريا»، موضحاً فيه الطريقة التي اتبعها في الحصول على الملايين.
أخبار الآن | دبي - الإمارات العربية المتحدة من الأقوال الأكثر شيوعاً والتي يتمثّل بها البعض عند المرور بمواقف معينّة هي: "القانون لا يحمي المغفلين"، فهل فكّرتم يوماً بأصل هذه الجملة أو ما القصة خلفها؟.. يحكى أن هذه المقولة سمعت لأول مرّة في أمريكا من زمن بعيد، حيث كان مواطن أمريكي يعاني وعائلته من الفقر المدقع وكان عاطلاً عن العمل ويعيش بحالة اجتماعية يرثى لها. فخطرت بباله بيوم من الأيام فكرة ذكية للتخلص من الفقر الذي يعيشه، فقرر أن ينشر في الصحف المحلية إعلاناً عنوانه "إن أردت أن تكون ثرياً فأرسل دولاراً واحداً فقط على صندوق بريد رقم (رقم بريده) وسوف تصبح ثرياً". ما هي القصة الحقيقية وراء المثل الشهير " القانون لا يحمي المغفلين"؟ - المدينة نيوز. إقرأ: ثراءٌ لا يصدقه عقل.. فمن هو أغنى أغنياء التاريخ؟ وفور نشر الإعلان انهالت على صندوق بريده ملايين الدولارات ممن قرأوا المنشور في الصحف، آملين بالثراء الذي وعد به الإعلان. هذه الفكرة الذكية جعلت منه ثريا بفضل دولار واحد من المرسلين، وبعد حصوله على مراده نشر إعلاناً ثانياً تحت عنوان "هكذا تصبح ثرياً" شرح فيه للقارئين الخطة التي اتّبعها لجمع ثروته. وبالطبع، لم يرق هذا الأمر للمرسلين الذين احتجوا على خداع هذا الرجل المحنّك لهم، فرفعت ضدّه قضية قانونية وهنا كان رد قاضي المحكمة الشهير: "القانون لا يحمي المغفلين" فاشتهرت هذه العبارة التي وصفت ذكاء القاضي الذي عالج مطلب المحتجين بجملة واحدة.
تبدو الجملة مفجعة ربما بما توحي به من عدم الإنصاف ومجافاة مبدأ العدالة، فالقانون بمفهومه العام عليه أن يحقق العدالة لفئات المجتمع المختلفة (المغفلين وأصحاب العقول على حد سواء)، وإذا كان عليه أن يحمي أحداً فعليه أن يحمي الفئات الاجتماعية الأقل قوة، التي لا تتمكن من مجابهة الظلم. هل صحيح ان القانون لا يحمي المغفلين ؟. ابتدع المشرع هذه الجملة لتكون أداة لتشجيع العامة من غير دارسي القانون بضرورة الاطلاع عليه وفهمه، والعمل على جعل الثقافة القانونية بالحقوق والواجبات أمراً ضرورياً لدارسي القانون وغيرهم، إلا أن ذلك لم يغير من الأمر شيئاً وبقي القانون قصراً منيعاً على غير الدارسين أو المهتمين لأسباب مختلفة. تحيط بهذا المبدأ كثير من التحفظات منها عدم إنصافه من ناحية ومنها حالة التعالي التي يمارسها القانون تجاه من لا يفقهونه، غير أن ذلك لا يمنع من الاعتراف بأن جهل الأفراد بحقوقهم يعد سبباً مهماً لتردي الأحوال القانونية والاجتماعية. يعد القانون الوسيلة التي استخدمتها الدول بسبب حاجتها إلى قواعد ملزمة تنظم عمل الأفراد بعضهم مع البعض الآخر أو الأفراد مع الدولة، من أجل إحلال العدل بين الناس أولاً ولمنح المستضعفين الذين يستقوي عليهم أصحاب النفوذ المادي والمعنوي حقوقهم.
من أين ستعرف المرأة غير المتعلمة التي تسكن في أماكن بعيدة عن مراكز التعلم حقوقها القانونية تجاه زوجها الذي يعنفها غير أن ذلك الجانب اختفى مع مرور الوقت بفعل سيطرة عوامل تؤدي إلى استغلال القانون لصالح فئات معينة، مستفيدين من (غفلة) المواطنين وجهلهم بحقوقهم وتطبيق القانون بما لا يتناسب مع ظروفهم الحياتية. فمن أين سيعرف الطفل المشرد في الشارع حقوقه على الدولة التي لا تعتني به، أو من أين ستعرف المرأة غير المتعلمة التي تسكن في أماكن بعيدة عن مراكز التعلم حقوقها القانونية تجاه زوجها الذي يعنفها. لا يجب الفصل بين المسعى القانوني لتحقيق العدالة وتحصيل المكانة القانونية للأفراد من الفئات المختلفة عن المسعى الاجتماعي، ذلك أن كلاً منهما يكمل الآخر ويشكل حاضنة له وسنداً لتطبيقه. القانون لا يحمي المغفلين في القانون الجزائري. يستغل القانون الوضعي في دول كثيرة ومنها سوريا الدين الإسلامي على أنه مصدر من مصادر التشريع، ويعمل على كسب تعاطف المجتمع المتدين والمحافظ فيتذرع به منعاً للتغيير، كما يستغل جهل الناس بالتفسيرات التي قد تكون محل لبس أو إشكال. كذلك يستغل القانون أيضاً جهل المرأة بحقوقها في بعض الأحيان وخوفها من رد الفعل الاجتماعي، خاصة وأن المصطلحات القانونية فضفاضة وقابلة للتأويل وبالتالي تؤدي إلى اختلاف الأحكام.
يبدو الحل ببساطة متمثلاً بمحاولة العمل على وضع قانون وضعي حقيقي وفعال يضمن مبادئ العدالة بين أفراد المجتمع، مرتكزاً إلى مؤسسات دولة حقيقية الأمر الذي تفتقر إليه الدول التي تطفو فوق بحر من الفساد. لم يصل المشرع العربي بما اقتبسه من قوانين وحاول تطبيقها على دولنا إلى تحقيق حالة من الوفاق بين المجتمع والقانون، فكانت معظم القوانين المسنونة بمنزلة محاباة لأعراف المجتمع المجحفة في كثير من الأحيان الأمر الذي شكل ضربة قاضية قسمت ظهر القانون وجعلت منه أداة اجتماعية أكثر مما رسخت سيادته على المجتمعات والأفراد كافة. علاوة على أن الدراسات القانونية اكتفت ببيان مواطئ الضعف والنقص والتوصية بإجراء بعض التعديلات على قوانين بعينها وسن قانون وضعي لمختلف الفئات، غير أنها لم تتعرض إلى الحث على العمل على تثقيف القاعدة الاجتماعية وجعل القانون في متناول الجميع. إن مهمة القانون الوضعي لا تتمثل بتعزيز سلطة العرف الاجتماعي وسن القوانين المتوافقة مع قيمه التراثية والدينية، وإنما يجب عليه تقويم قصور ما عجزت عنه الأعراف على اختلافها، وأقرب مثال على هذا جريمة الشرف فالأمر الأكثر مدعاة للاستغراب لا يقتصر على المطالبة بإلغائها، بل يمتد إلى ضرورة محاكمة وتحليل أسباب المشرع الذي من المفترض أن يراعي مبدأ العدالة غير أنه استند إلى العرف لسن مثل هذا القانون.
فقالت له امرأته: لو أتيت الملك لأحسن إليك. من قال إن غداً لناظره قريب فأقبل حتى انتهى إلى الحيرة فوافق يوم بؤس النعمان فإذا هو واقف في خيله في السلاح، فلما نظر إليه النعمان عرفه واستاءه مكانه، فوقف الطائي المنزول به بين يدي النعمان. إن غداً لناظره قريب فقال له: أنت الطائي المنزول به؟ قال: نعم. قال: أفلا جئت في غير هذا اليوم ؟ قال: وما كان علمي بهذا اليوم. قال: والله لو سنح لي في هذا اليوم قابوس ابني لم أجد بداً من قتله، فاطلب حاجتك من الدنيا وسل ما بدا لك فإنك مقتول. قال: وما أصنع بالدنيا بعد نفسي؟ قال النعمان: إنه لا سبيل إليها. قال: فإن كان لا بد فأجلني حتى ألم بأهلي فإذا وصلت إليهم أوصي لهم وأهيء حالهم ثم أنصرف إليك. قال النعمان: فأقم لي كفيلاً بموافاتك. فالتفت الطائي إلى شريك بن عمرو بن قيس من بني شيبان وكان يكنى أبو الحوفزان وكان صاحب الرداف. والردافة أن يجلس الملك والردف على يمينه فإذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس وإذا غزا الملك قعد في موضعه وكان خليفته على الناس. فطلب منه الطائي كفالته فأبى شريك أن يتكفل به، فوثب إليه رجل من كلب يقال له قراد بن أجدع. فقال للنعمان: هو علي. قال النعمان: أفعلت؟ قال: نعم.
وكذلك كان له يوم بؤس يقتل به كل من يراه ويابؤس من أتاه في هذا اليوم لانه سيقتل لامحالة هو النعمان بن المنذر سابع ملوك الحيرة قبل الاسلام ولكن الذي لا يعرفه الكثيرون ان النعمان الغى تقليد يوم البؤس وفقا للروايه التاليه: وذلك أن النعمان بن المنذر خرج يتصيد على فرسه اليحموم فأجراه على أثر عير له فذهب به الفرس في الأرض ولم يقدر عليه. و انفرد عن أصحابه و أخذته السماء، فطلب ملجأً يلجأ إليه، فدفع إلى بناء فإذا فيه رجل من طيء يقال له حنظلة ومعه امرأة له. فقال لهما: هل من مأوى؟ فقال حنظلة: نعم. فخرج إليه فأنزله ، ولم يكن للطائي غير شاة وهو لا يعرف النعمان ، فقال لزوجته: أرى رجلاً ذا هيئة وما أخلقه أن يكون شريفاً خطيراً، فما الحيل؟ قالت: عندي شيء من طحين كنت ادخرته، فاذبح الشاة لأتخذ من الطحين ملة. قال: فأخرجت المرأة الدقيق فخبزت منه ملة، وقام الطائي إلى شاته فاحتلبها ثم ذبحها فاتخذ من لحمها مرقة و أطعمه من لحمها و سقاه من لبنها. و احتال له شرباً فسقاه و جعل يحدثه بقية ليلته. فلما أصبح النعمان لبس ثيابه و ركب فرسه ثم قال: يا أخا طيء أطلب ثوابك، أنا الملك النعمان. فقال الرجل: أفعل إن شاء الله. ثم لحق الخيل فمضى نحو الحيرة، ومكث الطائي بعد ذلك زماناً حتى أصابته نكبة وجهد وساءت حاله.