قال القرطبي: " قال العلماء: وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند طلوعها من مغربها؛ لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم - لإيقانهم بدنو القيامة - في حال من حَضَرَه الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم، وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته؛ كما لا تقبل توبة من حضره الموت، قال - صلى الله عليه وسلم -: ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) أي: تبلغ روحه رأس حلقه، وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة، ومقعده من النار، فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله ". لكن هل إغلاق باب التوبة عن العباد مقتصر على من شاهد وعاصر طلوع الشمس من مغربها، أم يستمر الإغلاق إلى قيام الساعة، يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" بعد أن ذكر آثارا كثيرة تدل على استمرار إغلاق باب التوبة بعد طلوع الشمس: " فهذه آثار يشد بعضها بعضا متفقة على أن الشمس إذا طلعت من المغرب؛ أُغلق باب التوبة، ولم يفتح بعد ذلك، وأن ذلك لا يختص بيوم الطلوع، بل يمتد إلى يوم القيامة ". وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: " حفظت من رسول الله حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها) قال الحافظ ابن كثير في شرح الحديث: " أي: أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية ".
طلوع الشمس من مغربها أكد لنا النبي صلى الله علية وسلم، أن طلوع الشمس من مغربها من علامات يوم القيامة الكبرى، وأشار القرآن الكريم إليها في آياته كما حدثنا عنها النبي في سيرته. فعلامة طلوع الشمس من مغربها قد أشار القرآن الكريم في قولة تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ). كما وضحتها السنة النبوية في أكثر من حديث منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمن الناس أجمعون، فذلك حيث لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا» رواه البخاري ومسلم. ومنها حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها» رواه مسلم ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:«ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وذكر منها طلوع الشمس من مغربها» رواه مسلم.
ثانيًا: لو كانت علامات القيامة بهذا الوضوح،حيث سنستيقظ في يوم من الأيام على شروق الشمس من البحر المتوسط مثلًا، فمن ذا الذي لا يؤمن ولا يتوب بعد هذه العلامة الحسّيّة الدامغة؟ وهل سيشكّ أحد في قيام الساعة؟ وهل سيبقى كافر على كفره؟ أو عاصٍ على معصيته؟ أو ملحد على إلحاده؟ كلّا وألف كلّا… بل سيخرّ الجميع سجّدًا لله ربّ العالمين، وسيؤمن الناس أجمعون. وإذا كان الأمر كذلك، حيث سيؤمن الناس جميعًا بعد ظهور هذه العلامة الحسّيّة، فكيف، إذًا، ستقوم الساعة على شرار الناس كما ورد في الأحاديث النبوية الشريفة؟ يقول المسيح الموعود: ''…فكيف يمكن أن يبقى كافر على وجه الأرض بعد رؤية هذه الآيات العظيمة، أو يبقى شكّ في الله وفي يوم الساعة؟ فإنّ العلوم الحسّيّة البدهيّة شيء يقبله كافر ومؤمن، ولا يختلف فيه أحد من الذين أُعطوا قوى الإنسانية؛ مثلًا، إذا كان النهار موجودًا والشمس طالعة والناس مستيقظون فلا يُنكره أحد من الكافرين والمؤمنين. فكذلك إذا رُفعت الحجب كلّها، وتواترت الشهادات، وتظاهرت الآيات، وظهرت المخفيّات، وتنزّلت الملائكة، وسُمعتْ أصوات السماء، فأيّ تفاوُت بقي بين تلك الأيام وبين يوم القيامة، وأيّ مفرّ بقي للمنكرين؟ فلزم من ذلك أن يُسلِم الكفار كلّهم في تلك الأيام، ولا يبقى لهم شكّ في الساعة؛ ولكن القرآن قد قال غير مرّة إنّ الكفار يبقون على كفرهم إلى يوم القيامة، ويبقون في مِريتهم وشكّهم في الساعة حتى تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. ''
يُعرف أيضًا بالصدفة المزدوجة للرغبات. بما أن المال هو وسيلة تبادل معترف بها ، لا يتعين عليّ العثور على شخص لديه حذاء جديد ويبحث عن بطاقة هوكي وينتي غريتزكي. أنا فقط بحاجة للعثور على شخص يبحث عن بطاقة Gretzky الذي هو على استعداد لدفع ما يكفي من المال حتى أتمكن من الحصول على زوج جديد في Footlocker. هذه مشكلة أسهل بكثير ، وبالتالي حياتنا أسهل بكثير ، واقتصادنا أكثر كفاءة ، مع وجود المال.
يعرّف المسرد الاقتصادي المال على النحو التالي: المال هو جيد أن يعمل كوسيلة للتبادل في المعاملات. يقال كلاسيك أن المال يعمل كوحدة حسابية ، ومخزن قيمة ، ووسيلة للتبادل. يجد معظم المؤلفين أن الأولين هما خصائص غير أساسية تتبع من الثالث. في الواقع ، غالباً ما تكون السلع الأخرى أفضل من المال في كونها مخازن ذات قيمة مؤقتة ، لأن معظم الأموال تتدهور قيمتها بمرور الوقت من خلال التضخم أو الإطاحة بالحكومات. الغرض من المال إذن ، المال ليس مجرد قطع ورق. إنها وسيلة تبادل تسهل التجارة. افترض أن لدي بطاقة هوكي وينتي Gretzky التي أرغب في استبدالها بزوج جديد من الأحذية. ما هو راس المال المدفوع. دون استخدام المال ، لا بد لي من العثور على شخص ، أو مجموعة من الناس الذين لديهم زوج إضافي من الأحذية للتخلي ، ويحدث فقط أن تبحث عن بطاقة الهوكي واين Gretzky. من الواضح تماما ، سيكون هذا صعبا للغاية. يُعرف هذا بالمصادفة المزدوجة لمشكلة يريد: [T] هو مصادفة مزدوجة هي الحالة التي يكون فيها المورد الجيد A يريد B جيد ومورد B الجيد يريد جيد A. النقطة هي أن مؤسسة المال يعطينا نهج أكثر مرونة للتجارة من المقايضة ، والتي لديها ضعف المصادفة من يريد المشكلة.
ما هي المضاربة من جمال شريعة الإسلام ، أنها لم تترك شيئاً في حياة الناس إلا وتعرضت له، وبينته، وأوضحت فيه ما يجب، ليعلم الناس الأحكام بوضوح وييسر لهم حياتهم. القول في معنى المضاربة في المعنى الشرعي، فيه أوضح الإمام ابن قدامة في تعريفه للمضاربة للناس بقول " أنها دفع رجل ماله إلى شخص آخر كي يتجر له فيه، وذلك على أن ما حصل من الربح بينهما حسب ما يشترطانه". وقد قام الفقهاء بعمل عظيم حيث قسموا الفقه أبواب، لكل باب أحكام، فإن الصلاة باب، وكذلك للصوم باب، وهي أبواب العبادات مع غيرها مثل الحج، والعمرة، كما قسموها لكتب بحسب الفرع الذي يتحدث عنه، فهناك كتاب الطهارة، وهناك كتاب البيوع، وغيرها. ما هو المال - موضوع. ومن الأمور التي شملتها الشريعة بالأحكام، الأمور المالية والتجارية، والاقتصادية بوجه عام، وفيها أحكام البيع والشراء، والربح وغيرها، والمضاربة شكل من أشكال التجارة، إذن، ما هي المضاربة، وما حكمها. وفي تعريف آخر قدمه الجرجاني للمضاربة، جاء في ما معنى تعريفه أنه عقد شركة، يقدم فيه طرف المال، وطرف العمل، وهي أشبه بعملية الإيداع للمال لدى طرف، مع توكيل هذا الطرف بالعمل بالمال. ولبيان شكل المضاربة عمليًا أكثر، نقول أن هناك من قد يسلم تاجر مبلغ، على أن يقوم هذا التاجر باستغلاله، والتجارة به بأي شكل شرعي، وأن يتفق كل منهم على توزيع الربح بينهم بالنسبة التي يتم الاتفاق عليها.