• ومعنى البارئ: المنشِئ المخترع. قال ابن الأثير في معنى ( برأ): "في أسماء الله تعالى البارئ؛ هو الذي خلَق الخلقَ لا عن مثال، ولهذه اللَّفظة من الاختصاص بِخَلْق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات، وقَلَّما تُستعمل في غير الحيوان، فيُقال: برأ الله الـنَّسَمة، وخَلق السموات والأرض". فأنت بهذه الكلمة ( برَأ) تستعيذ من شرِّ كل الحيوانات التي خلقها الله سبحانه.
وسمُّوا ظلمة الليل خِدْرَ الليل وخَدَرَ الليل لأنها تستر. قال: «في خَدَر الليل وللّيلِ خَدَرْ» وخَدِرَت رِجل الإنسان والعضوُ من أعضائه تخدَر خَدَرًا، إذا برد فيها الدمّ حتى تثقل. وحمارٌ أَخدَريّ: اسم تُنسب إليه حمير الوحش. قال الأصمعي: لا أدري ما هو، وقال غيره: الأَخْدَر: فرس في الجاهلية في الوحش تنسب إليه الحمير الأخدريّة. وعُقاب خُداريّة، إذا اشتدّ سوادها، ولذلك قالوا: ليلٌ خُداريّ شديد الظلمة. وبنو خُدْرَة: بطن من الأنصار منهم أبو سعيد الخُدْريّ صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وجارية خريدة: بيِّنَةُ الخَرَد، وهي الحييّة الخَفِرة وجمع خريدة خُرُد وخرائد. ودَخِرَ الرجلُ يَدْخَر دَخرًا، إذا ذلَّ، وادخَرَه غيرُه إدخارًا. جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م 5-المعجم الغني (خَرِيدٌ) خَرِيدٌ(خَرِيدَةٌ)- الجمع: خَرَائِدُ، خُرُودٌ، خُرَّدٌ. معنى ذرا في قواميس ومعاجم اللغة العربية. 1- "حَمَلَتْ خَرِيدَةً إِلى الْجَوْهَرِيِّ": لُؤلُؤَةً لَمْ تُثْقَبْ. 2- "فَتَاةٌ خَرِيدَةٌ": فَتَاةٌ بِكْرٌ. 3- "صَوْتٌ خَرِيدٌ": لَيِّنٌ عَلَيْهِ أثَرُ الحَيَاءِ. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 6-معجم الرائد (خريدة) خريدة: 1- فتاة عذراء.
وذروة: رجل، وَمَوْضِع أَيْضا. والذروة والذروة: (بِالضَّمِّ وَالْكَسْر): أَعلَى كل شىء. إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م 12-المعجم الغني (ذُرْوَةٌ) ذُرْوَةٌ، ذِرْوَةٌ- الجمع: ذُرىً، ذِرىً. [ذرو]: 1- "ذِرْوَةُ الجَبَلِ": أَعْلاهُ، قِمَّتُهُ. "في ذِرْوَةِ مَجْدِهِ" "في ذِرْوَةِ غَضَبِهِ". 2- "مُؤْتَمَرُ الذِّرْوَةِ": مُؤْتَمَرُ القِمَّةِ الَّذِي يَجْتَمِعُ فيهِ رُؤَساءُ الدُّوَلِ. معنى كلمة ذروق. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 13-معجم الرائد (ذروة) ذروة: [الجمع] ذرى، وذروة. [الجمع] ذرى. 1- من الشيء: أعلاه «ذروة الجبل، ذروة المجد». 2- مكان المرتفع. 3- علو. 4- شيب. 5- «مؤتمر الذروة»: مؤتمر عالمي يضم رؤساء الدول العظمى. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 14-مختار الصحاح (ذرا) (الذَّرَا) بِالْفَتْحِ كُلُّ مَا اسْتَذْرَيْتَ بِهِ، يُقَالُ: أَنَا فِي ظِلِّ فُلَانٍ وَفِي (ذَرَاهُ) أَيْ فِي كَنَفِهِ وَسِتْرِهِ وَدِفْئِهِ، وَ (ذُرَا) الشَّيْءِ بِالضَّمِّ أَعَالِيهِ الْوَاحِدَةُ (ذِرْوَةٌ) بِكَسْرِ الذَّالِ وَضَمِّهَا. وَ (ذَرَوْتُ) الشَّيْءَ طَيَّرْتُهُ وَأَذْهَبْتُهُ وَبَابُهُ عَدَا.
وهى من بلاد غطفان. وقال يعقوب: ذروة: واد لبنى فزارة. وقال السّكونى: هى جبال ليست بشوامخ، تتّصل بالقدسين، من جبال تهامة، فيها المزارع والقرى، وهى لبنى الحارث بن بهثة، من بنى سليم، وزروعها أعذاء، ويسمّون الأعذاء العثرىّ، وهى التى لا تسقى. وهى مدر، وأكثرها عمود. ولهم عيون ماء فى صخور، لا يمكنهم إجراؤها إلى حيث ينتفعون به، ولهم من الشجر العفار، والقرظ والطّلح، والسّدر، والنّشم، والتّألب، والأثرار؛ وله ورق يشبه ورق السّعتر، وشوك نحو شوك الرّمّان، يقدح النار سريعا إذا كان يابسا. قال: ويتّخذ من الأثرار القطران، كما يتّخذ من العرعر. وقال: وفى غربىّ ذروة قرية جبلة. قال: وواديها يقال له لقف؛ ويزعمون أنّ جبلة أوّل قرية اتّخذت بتهامة؛ وبجبلة حصون مبنيّة بالصخر، لا يرومها أحد. وفى شرقىّ ذروة قرى، منها القعراء، على واد يقال له رخيم، وفى أسفله ضرغد، فيها حصون وقصور ومنبر لبنى الحارث، وفيها هذيل وغاضرة ابنا صعصعة. معنى كلمة ذرفت. قال: ويتصل بذروة شمنصير، وهو مذكور فى حرف الشين. وقال عبيد ابن الأبرص: «تغيّرت الديار بذى الدّفين *** فأودية اللّوى فرمال لين» «فخرجى ذروة فلوى ذيال *** يعفّى آيه مرّ السنين» وقال الحطيئة: «تصيّف ذروة مكنونة *** وتبدو مصاب الخريف الحبالا» وقال بشر بن أبى خازم: «أتعرف من هنيدة رسم دار *** بخرجى ذروة فإلى لواها» «ومنها منزل ببراق خبت *** عفت حقبا وغيّرها بلاها» معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م 5-معجم متن اللغة (الذروة والذروة من) الذروة والذروة من الشيء: أعلاه ج الذرا.
حاولنا استطلاع الامر و ان نفهم منالرجل ما يحدث……. فرماها ارضا و ضرب و جهها بقدمة و قال كلاما لا استطيع ان اقوله، لكن فهمنا انها زوجتة و هذي هي ليلة الزفاف…. وانة و جدها غير عذراء!!!!!! طلبت منى الطبيبة المسؤولة اكبر منى فالدرجة ان اصطحب لغرفة الفحصوان اقوم باللازم معها…وانادي اخصائى الجراحة و العظام و النساء…….. ولازال الرجل فالخارج يتلفظ بالفاظ لم اسمعها فحياتي……ورجال الامنيحاولو تهدئتة و منعة من الوصول الى زوجته….. المهم…. قالتلى انها عروس حديثة ، وان زوجها لم ير دليل عذريتها!!!!!!!! فسحبها من شعرها و جرهاعلي درج العمارة …. وهو يسب و يركل و يضرب بكل اسلحتة الى ان وصل الىالمستشفى… وهي ترجوة ان يتركها ترتدى ملابسها…….!!!! ما معنى كلمة ذرا وبرا - إسألنا. قالت لى ارجوكى قبل اي شيء اريد ان تفحصنى اخصائية النساء و الولادة حتىتؤكد عذريتي…. فخرجت و ناديت الاخصائية … بعد الفحص تبين ان الفتاة بكرعذراء!!!!!!!!! وقالت الطبيبة ان الغشاء من النوع المطاطى الذي لا يتمزقبالجماع!!!!!!!!!! عندما سمعت الفتاة هذا طلبت من الممرضة ان تناديزوجها….. فدخل و حاول ان يضربها لكن الطبيبة صرخت فو جهة و شرحت له كلشيء…ولم يقتنع حتي شاهد بنفس!!! الغشاء سليم تماما….
لم تتوقّف الفينومينولوجيا، أو الظاهراتية، عن التوسُّع منذ ولادتها قبل قرن ونيف على يد إدموند هوسرل. فلسفيات. فما بدأ بمنهجٍ لدراسة الأمور في النحو الذي تظهر من خلاله للوعي ، بات اليوم أشبه بعدّة فكرية ووصفية واسعة يمكن اللجوء إليها لفهم كلّ مسألة وظاهرة. لكنّ هذا التوسّع في مجال عمل الفينومينولوجيا لم يكن من دون تلمُّسٍ لحدودها، وهي مسألةٌ تكتسب منذ ثلاثة عقود المزيد من المهتمّين: مسألة أن هنالك ظواهر لا يمكن وصفُها على نحو عادي؛ أو ربما قد لا تكون ظواهر بالمعنى الفينومينولوجي الكلاسيكي، كما هو حال الحبّ والفعل الجنسي اللذين درسهما الفيلسوف الفرنسي جان لوك ماريون في "الظاهرة الإيروتيكية"، أو كما هو حال "فينومينولوجيا الغريب" عند الفيلسوف الألماني برنارد فالدنفلس. ضمن هذا السياق، واستناداً إلى هذين العملين، يأتي كتاب "خارج الظاهرة: محاولة على حدود الظهور" للمفكّر الفرنسي المتخصّص بفلسفة العصر الوسيط، إيمانويل فالك، والصادر حديثاً عن "منشورات هيرمان" في باريس. الصورة يدرس المؤلّف سلسلة ممّا بات يُعرف بـ"الظواهر الحدودية"، التي لا يعود معها الوعيُ كما كان قبلها، مثل موت طفل، والمرض، والوباء، والكوارث الطبيعية؛ وهي ظواهر لا يمكن التقاطها تماماً، لأنها لا ترتبط بفاعل محدّد ولا تُربط بأيّة سببيّة، بل تُحال إلى جهةٍ "ثالثة"، لا شخصية، كقولنا "إنها تمطر"، أو "إنه الوباء".
بسم الله الرحمن الرحيم شخص اتحدث عن فلسفتي الخاصة التي بنيتها بنفسي... ربما اكون صائباً او مخطئاً... ولكن تبقى فلسفتي... اعشق التصوير و التصميم... ولكن لم احترفهما... شخص اهتم بكل شيء <<< لحد يسألني شنو مودكـ يوماً تراني محلقاً بين سمفونيات بيتهوفن و موتزات و بآخ... ويوماً تراني ارقص على اغاني رابح صقر... لا أعلم لماذا ولكن الحمدلله على ذالك فربما انه من الجيد اني متعدد الميول... وها انا ابداء في التدوين... وهذه اول تدوينة لي تحياتي لكمـ. :| بــكـــر |:.
من أنا؟ وهم الهوية الشخصية وإشكالياتها - فلسفة الشخص و الهوية - YouTube
جوديث بتلر (مواليد 1956)، هي فيلسوفة أمريكية، لها إسهامات في مجالات الفلسفة النسوية ، الفلسفة السياسية ، والأخلاق. وهي أستاذ في قسم الأدب المقارن والبلاغة في جامعة كاليفورنيا – بركلي. أصالة (فلسفة) - ويكيبيديا. حصلت بتلر على دكتوراة الفلسفة من جامعة يال عام 1984، وكان لها إسهامات في تأثيرات ما بعد البنوية في النظرية النسوية الغربية حول تحديد ماهية "المصطلحات الافتراضية" للنسوية. في كتابها الشهير ( الذات تصف نفسها) تقول: أحاول أن أبدأ قصة عن نفسي، أبدأها من مكان ما وأحدد الزمن في محاولة للشروع في متتالية أقدم بها روابط سببية أو بنية سردية في الأقل. أسرد، وأقيد نفسي في أثناء السرد، أصف نفسي، أقدم وصفي إلى آخر على شكل قصة يمكن لها أن تلخص كيف ولماذا أنا ما أنا عليه أيضًا. لكن جهدي في تلخيص الذات يخفق، وهو يخفق بالضرورة، لأن ال"أنا" التي أقدمها منذ السطر الأول بوصفها صوتًا سرديًا تعجز عن تقديم وصف للكيفية التي أصبحت بها " أنا " يمكن أن تروي نفسها أو تروي هذه القصة على وجه خاص. وبينما أنا أصنع تتابعًا وأربط حدثًا بآخر، مقدمة حوافز تنير المسار، مستجلبة النماذج المتواترة، مؤشرة إلى بعض الأحداث أو لحظات الإدراك بوصفها ذات أهمية محورية ، بل ومحددة نماذج متكررة معينة أعدها أساسية، لا أعمل بذلك على توصيل شيء عن الماضي، بالرغم من أن ذلك جزء مما أفعل دون شك.
[5] نظريات [ عدل] الوجودية [ عدل] تتمثل واحدة من أكبر المشاكل التي تواجه مثل هذه النهوج المجردة في أن المحركات التي يطلق عليها الناس «احتياجات الكيان الداخلي للفرد» هي متفرقة، وذاتية، وغالبًا ما تكون مرتبطة بالثقافة. لهذا السبب، من بين أسباب أخرى، غالبًا ما تكون الأصالة «في حدود» اللغة، حيث توصف بأنها الفضاء السلبي حول عدم الأصالة، مع الإشارة إلى أمثلة على الحياة الزائفة غير الأصيلة. [6] ربما تكون روايات سارتر هي أسهل طريقة للوصول إلى هذة الصيغة لوصف الأصالة: غالبًا ما تحتوي على شخصيات وأبطال مخالفين للعرف يستندون في أفعالهم على الضغوط الخارجية – الضغط من أجل أن يظهروا وكأنهم نوع معين من الأشخاص، والضغط من أجل تبني نمط معيشي معين، والضغط لتجاهل الاعتراضات الأخلاقية والجمالية من أجل وجود أكثر راحة. يتضمن عمله أيضًا شخصيات لا تفهم أسبابها الخاصة فيما يتعلق بأفعالهم، أو شخصيات تتجاهل حقائق مهمة حول حياتهم من أجل تجنب الحقائق غير المريحة. لذلك، ترتبط أعمال سارتر بهذا التقليد الفلسفي. سارتر معني أيضًا بالتجربة «الدُوارِيُّة» للحرية المطلقة. من وجهة نظر سارتر ، فإن هذه التجربة، الضرورية لحالة الأصالة، يمكن أن تكون مزعجة للغاية لدرجة أنها تقود الناس إلى طرق عيش زائفة.
Home » نصوص » نصوص لدرس الشخص- من أنا! ؟ أكاد أجن أو تشظي الإنية اقرأ هنا نصا لطوم ريغان: ولكن، لماذا يتعين معاملة الكائن البشري كغاية لا كوسيلة؟ اقرأ هنا نصا آخر لطوم ريغان: مفارقات وحدود التأسيس الكانطي لقيمة الشخص اقرأ هنا نصا لجون لوك: تكمن هوية الشخص في الوعي وليس في أي جوهر، مادي او لامادي وهنا ثلاث نصوص لشوبنهاور من أجل الإجابة لماذا تكمن الهوية في الإرادة نص: من أنا! ؟ أكاد أجن أو تشظي الإنية إشكال النص: عندما أنطق بلفظة أنا، فهل أحيل على كيان واحد ام على تعددية من الكيانات!