تاريخ النشر: الثلاثاء 4 محرم 1425 هـ - 24-2-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 13621 55821 0 568 السؤال - هل لأذكار الصباح و المساء وقت محدد أم طوال النهار والليل؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالأذكار منها ما هو مقيد بوقت، ومنها ما أطلق ولم يقيد. ومن الأذكار المقيدة أذكار الصباح والمساء ، وعليه فنقول: ما وقِّتَ من الذكر بوقت محدد نتبع فيه القيد الوارد في الحديث بذلك التوقيت، إذ الأصل في العبادات التوقف. والقيود الواردة في أذكار طرفي الليل والنهار تأتي مقيدة بقيدين: الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: " أصبح " أو " أمسى " أو " حين يصبح " أو " يمسي ". ومعنى أصبح: دخل في الصباح، ومعنى أمسى: دخل في المساء. فكل ذكر ورد في الحديث مقيداً بهذا القيد فوقته يبدأ بدخول الصباح أو المساء وقد بين ابن القيم - رحمه الله - إن أوقات أذكار الصباح والمساء ما بين صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس ، وبعد صلاة العصر حتى تغرب ، واستدل على ذلك بقول الله سبحانه وتعالى: (وسبحوه بُكْرَةً وَأَصِيلاً) [الأحزاب:42]. الثاني: من القيود في الأحاديث تقييد الذكر بالليل ، كما ورد في قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة، حيث قال فيهما صلى الله عليه وسلم: " من قرأهما في ليلةٍ كفتاه " رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
حيّاك الله السائل الكريم، إنّ أذكار الصباح والمساء من الأذكار المهمّة التي ينبغي على المسلم المحافظة عليها، والدّوام على قراءتها، فبها يكون بمعيّة الله -سبحانه وتعالى-، ويطمئن قلبه، قال -تعالى-: (آمَنوا وَتَطمَئِنُّ قُلوبُهُم بِذِكرِ اللَّـهِ أَلا بِذِكرِ اللَّـهِ تَطمَئِنُّ القُلوبُ). "الرعد، 28" ولقد ثبت في فضل الذّكر عمومًا، وأذكار الصبح والمساء خصوصًا، حديث يرويه الصحابي الجليل أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النّبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (مَن قالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ. في يَومٍ مِئَةَ مَرَّةٍ) ، "أخرجه البخاري في صحيحه" كانت له ما يأتي: تعادل عشر رقاب. وتكتب له مئة حسنة، ومحيت عنه مئة سيئة. وحرز له من الشيطان في يومه حتى يُمسي.
ويستحب قراءة الأذكار والتلفظ بها ولا يفضل سماعها من الأشخاص الأخرين أو من خلال التسجيل وذلك لكي يحصل العبد على ثوابها وأجرها بالكامل. كما يفضل للعبد الإتيان بها وقراءتها عند تذكرها في أي وقت، كما أنه لا يوجد مكان محدد لترديدها فيمكن ذكرها في المنزل وفي الطريق وفي وقت العمل. ويجوز للشخص قراءتها بدون وضوء فالذكر لا يشترط فيه الوضوء مثل الصلاة ويجوز للمرأة الحائض والنفساء الإتيان بها. مقالات قد تعجبك: فوائد المداومة على أذكار الصباح والمساء وبناء على أوقات ذكر أذكار الصباح والمساء فلقد حثنا رسولنا الكريم على ذكر الله وقراءة أذكار الصباح والمساء كل يوم، لما تحتويه من فوائد متعددة ومن أهمها ما يأتي: ذكر الله العبد الذي يذكره لقد رغب الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين وحثهم على الإكثار من فعل الطاعات وقراءة الذكر في كل وقت وحين، لما يرتب على من الثواب العظيم وهو ذكر الله سبحانه وتعالى لمن يذكره باستمرار. وذلك بدليل قوله تعالى ((كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ* فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ).
[20] كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مَائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مَائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذلِكَ حَتَّى يُمْسِي، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلاَّ أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
[٩] لم نقف على تاريخ حياته وتفصيل حاله في فترة ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله حتّى خلافة الإمام علي عليه السلام، أي حتّى أواخر سنة 35 هـ، إلّا أنّه استناداً إلى ما ذكره الفضل بن شاذان من أنّ زيداً كان من السابقين في أصحاب علي [١٠] ، وإلى ما صرّح به ابن عبد البرّ وابن الأثير والمزي من أنّ زيداً كان من خاصّة أصحاب علي عليه السلام. [١١] يمكننا القول: إنّه كان يعيش في ظروف خاصّة، وإنّه كان من خواصّه عليه السلام، ولذا فمن الطبيعي أن تكون هجرته إلى الكوفة مقارنة لهجرة أمير المؤمنين عليه السلام. وذكروا أنّه قدم الكوفة وسكن في محلّة كِنْدة، واشترك في جميع مشاهد علي عليه السلام. وقد عدّه أبو إسحاق الشيرازي من طبقة فقهاء الصحابة [١٢] ، ونقل أحمد وابن عساكر: أنّ البراء بن عازب سُئل عن الصرف يوماً، فقال: سل زيد بن أرقم، فإنّه خير منّي وأعلم. [١٣] وكان زيد يحتاط كثيراً في رواية الحديث النبوي، وكان يقول: «الحديث عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله شديد». [١٤] يعتبر زيد من أسبق الصحابة للنبي صلى الله عليه وآله، وأصغرهم سنّاً من الأنصار، يقول الذهبي وابن حجر: «هو من مشاهير الصحابة ». [١٥] وعدّه البرقي والطوسي في صحابة النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام والحسن والحسين عليهما السلام.
قال: أخبرنا الفَضْل بن دُكَيْن قال: حدّثنا شَرِيك، عن جابر، عن أَبِي نصر، عن أنسٍ قال: دخلت مع النبي صَلَّى الله عليه وسلم، على زيد بن أرقم وهو يشتكي بصرَهُ، فقال: "كيفَ أنت يا زيد إن كان بَصَرُك لِمَا به؟" قال: إذًا أصبر وأحتسب، قال: "لئن صبرت وأحتسبت لَتَلْقَنَّ الله ليس لك ذنبٌ" (*). قال: أخبرنا عمرو بن الهَيْثَم أَبُو قَطَن عن يونس بن عَمرو بن عبد الله، عن أبيه، عن زيد بن أَرْقَم قال: أصابني رمدٌ، فعادني رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، فلما بَرَأْتُ قال: "يا زيد، لو كانت عيناك لما بِهما ما كنتَ صانعًا ـــ أو كيف كُنتَ صانعًا؟" قال: كنتُ أحتسب. قال: "إذًا لَلَقِيتَ الله لاَ ذَنْبَ لك" (*))) الطبقات الكبير. ((له حديث كثير ورِوَاية أيضًا عن عليّ. روى عنه أَنَسٌ مكاتبة، وأبو الطّفيل، وأبو عثمان النهديّ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعَبْد خَيْر، وطاوس)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((رَوى عن زيد بن أَرقم جماعةٌ منهم أَبو إسحاق السّبيعيّ، ومحمد بن كعب القرظيَّ، وأَبو حمزة مَوْلَى الأنصار. ((روى عنه ابن عباس، وأنس بن مالك، وأبو إسحاق السَّبِيعي، وابن أبي ليلى، ويزيد بن حَيّان. أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب بإسناده إلى عبد اللّه بن أحمد، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريح، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس قال: قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس يستذكره: كيف أخبرتني عن لحم أهْدِي لرسول الله صَلَّى الله عليه وسلم وهو حرام؟ قال: نعم، أهدى له رجلٌ عُضْوًا من لحم صَيْدٍ، فرَدَّه، وقال: "إِنَّا لَا نَأْكُلُهُ، إِنَّا حُرُمٌ".
الخميس 27 رمضان 1443 هـ الموافق لـ 28 أبريل 2022 م هو الصحابي زيد بن أرقم بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي، يكنى بأبي عامر، استصغر يوم أحد، وشهد بقية المشاهد مع النبي صلَّى الله عليه وسلَّم، وله قصة في نزول سورة المنافقين، وكان من خواص عليٍّ رضي الله عنه، شهد معه صفِّين، ومات بالكوفة سنة (٦٦ﻫ)، وله أحاديث ( ١).
هو زيد بن أرقم الأنصاري يكنى أبا سعد وقال غيره كان يكنى أبا أنيس وأول مشاهده مع النبي صلى الله عليه وسلم المريسيع. من مواقفه مع النبي صلى الله عليه وسلم: يقول زيد بن أرقم: [ جاء أناس من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به وإن يكن ملكا نعش في جناحه قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك قال: ثم جاءوا إلى حجر النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه يا محمد فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ" قال: فأخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم بأذني فمدها فجعل يقول: قد صدق الله قولك يا زيد قد صدق الله الله قولك يا زيد. ويقول أنس بن مالك رضي الله عنه: "سمع زيد بن أرقم رضي الله عنه رجلا من المنافقين يقول - والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب: إن كان هذا صادقا لنحن شر من الحمير. فقال زيد رضي الله عنه: هو - والله - صادق ولأنت أشر من الحمار، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجحد القائل فأنزل الله "يحلفون بالله ما قالوا... " الآية فكانت الآية في تصديق زيد.. ويروي أبو إسحاق عن زيد بن أرقم قال: كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
↑ معجم رجال الحديث 8: 344. ↑ مسند أحمد 4: 370. ↑ رجال البرقي: 2، الاستيعاب 2: 536، تهذيب الكمال 10: 11، تهذيب التهذيب 3: 341. ↑ مسند أحمد 4: 375، سير أعلام النبلاء 3: 166 - 167. ↑ مسند أبي يعلى 13: 183. ↑ تاريخ الطبري 5: 456. ↑ تهذيب الكمال 10: 10، تهذيب التهذيب 3: 341. ↑ تهذيب الكمال 10: 12. ↑ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3: 207 - 208. ↑ الطبقات الكبرى 6: 18، كتاب الثقات 3: 139، الاستيعاب 2: 535، أُسد الغابة 2: 220.
وأخرجها أحمد: 4 / 373، وعبد بن حميد (262) ، والبخاري: 6 / 189 و191، ومسلم (2772) ، والتِّرْمِذِيّ (3312) من رواية أَبِي إِسْحَاق عَنْ زَيْد بْن أرقم. ^ تهذيب الأسماء واللغات لمؤلفه: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ), ج1 ص 199