نخلط جيداً ونضع الخليط في الوعاء ، اخبزيها لمدة 15 دقيقة استخدم اللوز المفروم المحمص على الجانب ، إذا أردت. كيكة الدخن بالليمون إذا كنت مهتمًا بالصحة ولكنك لا تزال ترغب في الانغماس في الاكل ، فإليك شيئًا يمكنك الاستمتاع به دون الشعور بالذنب الشديد ، مصنوعة من حبوب كاملة 100٪ وزيوت صحية ، بدون سكر مكرر ، ومعبأة بالدخن والفواكه والمكسرات ، هذه حلوى يمكن أن تشعر بالرضا حيال تناولها ، وهي كالاتي؛ يُطهى الدخن ويوضع جانباً ليبرد حتى يصبح جاهزاً للاستخدام. تُمزج المكونات الجافة في وعاء وتُترك جانباً. في وعاء منفصل ، اخفقي البيض مع العسل وزيت الزيتون ثم أضيفي الفانيليا وخلاصة الليمون وقشر الليمون. اخفقي المزيج حتى يتجانس بين الإضافات ، أضيفي نصف خليط الدقيق ، ثم نصف اللبن الرائب وكرر ، احرص على عدم المبالغة في الضرب ، يُضاف الدخن ، والتين المفروم ، والزنجبيل ، والجوز. سيكون لديك خليط سميك جدا. اسهل طريقة لـ " عمل كيكة الدخن " بجميع انواع حشواتها | المرسال. افرد الخليط في قدر 8 × 8 بوصة مدهون بالزبدة. في فرن مسخن مسبقًا على درجة حرارة 350 فهرنهايت ، اخبز لمدة 30 دقيقة أو حتى يتم إدخال عود أسنان في المركز ويخرج نظيفًا. سخني العسل وعصير الليمون لمدة 30 ثانية على درجة عالية في الميكروويف ، استخدم شوكة لعمل ثقوب في جميع أنحاء الكعكة.
خبز الدخن البيتي 25 دقيقة 40 دقيقة السعرات الحرارية 148 14 شخصًا كوب ونصف من دقيق الحنطة السوداء "مئتان وخمسة وعشرون غرامًا". نصف كوب دقيق الدخن "مئة غرامًا". كوب نشا "مئة وثلاثون غرامًا. ملعقتان صغيرتان من مسحوق الخبز الخالي من الغلوتين. ربع ملعقة صغيرة ملح البحر. ربع كوب من بذور الكتان الكاملة. غصنان طازجان من الروزماري. ملعقتا طعام زيت زيتون. ملعقتا طعام. كوبان ماء دافئ. ملعقتان صغيرتان خميرة فورية. ملعقتا شاي سكر للخميرة. بذور كتان "للتقديم". ملعقتا طعام من قشور سيلليوم. تجهيز صينية خبز مستطيلة الشكل وتغليفها بورق الزبدة. وضع السكر والخميرة ونصف كوب من الماء معًا، وتحريك المكوّنات قليلًا ووضعها جانبًا مدّة عشر دقائق حتّى تفور الخميرة. تنخيل دقيق الدخن ودقيق الحنطة السوداء ومسحوق الخبز ونشا الأبيوكا والملح في طبق كبير، وعمل فجوة في منتصف خليط المواد الجافة، ووضع بذور الكتان فيها. إضافة أوراق أغصان الروزماري، وتحريك المكوّنات جميعها. وضع مقدار كوب ونصف من الماء في وعاء الخلاط، وإضافة إليه قشور سيلليوم، والخلط مدّة خمس عشر ثانية، وسكب خليط قشر السيلليوم وزيت الزيتون وخليط الخميرة في منتصف فجوة المكوّنات الجافة، والعجن جيدًا.
خبز الدخن للدايت في المقلاة بمكونات بسيطه جدا وف دقيقتين✌️صحي ولذيذ(الجاورس او البشنه)لوكارب - YouTube
مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) قوله تعالى: متكئين فيها أي في الجنة; ونصب متكئين على الحال من الهاء والميم في جزاهم والعامل فيها جزى ولا يعمل فيها صبروا; لأن الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة. وقال الفراء. وإن شئت جعلت متكئين تابعا ، كأنه قال جزاهم جنة متكئين فيها. على الأرائك السرر في الحجال وقد تقدم. وجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات: أحدها الأريكة لا تكون إلا في حجلة على سرير ، ومنها السجل ، وهو الدلو الممتلئ ماء ، فإذا صفرت لم تسم سجلا ، وكذلك الذنوب لا تسمى ذنوبا حتى تملأ ، والكأس لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر. وكذلك الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى ، فإذا كان فارغا قيل طبق أو خوان; قال ذو الرمة: خدود جفت في السير حتى كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك أي الفرش على السرر. لا يرون فيها شمسا أي لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس ولا زمهريرا أي ولا بردا مفرطا; قال الأعشى: منعمة طفلة كالمها ة لم تر شمسا ولا زمهريرا وعن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اشتكت النار إلى ربها - عز وجل - قالت: يا رب أكل بعضي بعضا ، فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف ، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها ، وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها).
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق قال الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، إن الجنة لا تُرى فيها الشمس أو الزمهرير (قيل إنه القمر)، موضحًا أن الله علّق الأحكام الشرعية على السنين القمرية. وأضاف، خلال برنامج «القرآن العظيم» المذاع عبر قناة «صدى البلد»، أن الشمس والقمر مقياسًا للزمان «وفي الجنة لا يوجد زمان؛ ولما كان الأمر كذلك أقر القرآن بأن الجنة لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا»، وسمع أحد الملاحدة هذه الآية فقال: أنا لا أريد أن أدخل الجنة؛ لأنها شديدة الرطوبة. وتابع جمعة أنه بعد أن سمع رأي هذا الملحد في الجنة؛ ألهمه الله أن يُردد الآية الكريمة القائلة «وأشرقت الأرض بنور ربها»، مشيرًا إلى أن نور الله ليس في حاجة إلى الشمس والقمر، مؤكدًا أن الدار الآخرة هي الحيوان (أي الحياتين). وأوضح أن الرسول كان يقول «بعثت والساعة كهاتين وكان يُشير بإصبعيه السبابة والوسطى»، لافتًا إلى أن الـ 300 سنة على الأرض يعادلون 3 دقائق يوم القيامة «ويوم القيامة وإن بعُد بمئات السنين إلا أنه قريب عند الله لأن الله في علاه خارج الزمان؛ وكل ما يحدث في هذا الزمان عنده آن (أي قريب)». وأشار إلى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) من مهامه البُشرى والإنذار والتبليغ «يبلغ الأحكام وييبشر بالجنة وينذر بكل صعب؛ ومنها العقوبة (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين)، مشيرًا إلى أن الكاظمين الغيظ هم من يكون لديهم «خنقة؛ لحدوث كتمان في التنفس عند هؤلاء».
10-22-2009, 08:23 PM رقم المشاركة: 1 نور علي بن أبي طالب متخرجو المدرسة الروحية ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين الاشراف و عجل فرجهم يا كريم و الحمد لله على نعمة الولاء لمولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه الصلاة و السلام في معنى قوله: ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) أنه قال ابن عباس: بينما أهل الجنة في الجنة بعد ما سكنوا ، رأوا نورا أضاء الجنان ، فيقول أهل الجنة: يا رب!.. إنك قد قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل: (لا يرون فيها شمسا).. فينادي مناد: ليس هذا نور الشمس ولا نور القمر ، وإن عليا وفاطمة تعجبا من شيء فضحكا ، فأشرقت الجنان من نورهما.
( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا) والثاني: هو المسكن ، فوصفه بقوله: ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) وفيه وجهان: أحدهما: أن هواءها معتدل في الحر والبرد. والثاني: أن الزمهرير هو القمر في لغة طيئ ؛ هكذا رواه ثعلب ، وأنشد: وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعنى: أن الجنة ضياء ، فلا يحتاج فيها إلى شمس وقمر. والثالث: كونه بستانا نزها ، فوصفه الله تعالى بقوله: ( ودانية عليهم ظلالها) وفي الآية سؤالان: الأول: ما السبب في نصب " ودانية " ؟ ( الجواب): ذكر الأخفش والكسائي والفراء والزجاج فيه وجهين: أحدهما: الحال بالعطف على قوله: ( متكئين) كما تقول: في الدار عبد الله متكئا ومرسلة عليه الحجال ؛ لأنه حيث قال: (عليهم) رجع إلى ذكرهم. والثاني: الحال بالعطف على محل: ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) ، والتقدير: غير رائين فيها شمسا ولا زمهريرا ( ودانية عليهم ظلالها) ، ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين يجتمعان لهم ، كأنه قيل: وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ، ودنو الظلال عليهم. والثالث: أن يكون " دانية " نعتا للجنة ، والمعنى: وجزاهم جنة دانية ، وعلى هذا الجواب تكون " دانية " صفة [ ص: 220] لموصوف محذوف ، كأنه قيل: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ، وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها ؛ وذلك لأنهم وعدوا جنتين ، وذلك لأنهم خافوا ، بدليل قوله: ( إنا نخاف من ربنا) وكل من خاف فله جنتان ، بدليل قوله: ( ولمن خاف مقام ربه جنتان) [ الرحمن: 46] ، وقرئ: " ودانية " بالرفع على أن ( ظلالها) مبتدأ ، و " دانية " خبر ، والجملة في موضع الحال ، والمعنى: ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) ، والحال أن ظلالها دانية عليهم.
مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) { مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ} الاتكاء: التمكن من الجلوس، في حال الرفاهية والطمأنينة [الراحة] ، والأرائك هي السرر التي عليها اللباس المزين، { لَا يَرَوْنَ فِيهَا} أي: في الجنة { شَمْسًا} يضرهم حرها { وَلَا زَمْهَرِيرًا} أي: بردا شديدا، بل جميع أوقاتهم في ظل ظليل، لا حر ولا برد، بحيث تلتذ به الأجساد، ولا تتألم من حر ولا برد.