- لو سلّمت الحكومة اللبنانية بالتقرير الذي سيصدر عن احدى محاكمكم عاجلا أم آجلاً، فهل تعتقدون أن الشعب اللبناني سيسلّم بذلك؟ و مَن مِن اللبنانيين ، وحتى قوافل الحج من المسلمين، من منهم سيجرؤ على زيارة الكعبة المشرفة للحج والعمرة مستقبلاً؟ - في حال لم تراعِ قيادة المملكة بالملحّن اللبناني سمير صفير عهداً ولا ذمّة ولا رحمة، فكم ستدوم الكراهية لا سمح الله بين شعبينا؟؟ لقد زار الملحن سمير صفير المملكة بنفسه وأخذ معه عائلته الكريمة، في المقابل فقد تم ابعاده عنهم أمام أعينهم وسوقه الى التحقيق بطريقة لا تليق بأي دولة من دول القانون في العالم وتم ترحيل عائلته بطريقة مريبة جدا. أعزاءنا السعوديون ، نحن حريصون على أطيب العلاقات معكم، بدليل أن رئيس الجمهورية عند تسلمه الرئاسة قام بأول زيارة خارجية لمملكتكم أولا قبل أي دولة أُخرى وهذا إن دلّ على شيئ فيدلّ على مدى حرصنا على العلاقة التاريخية بين شعبينا ودولتينا. أمّا أن يقوم بعض المستشارين أو الأمنيين لديكم بضرب من ضروب قلة النضوج باعتقال تعسّفي لأحد مواطنينا اللبنانيين فهذا سيرفضه ليس أبناء لبنان الأرز فحسب، بل سائر جمعيات ولجان حقوق الانسان وحرية الرأي والتعبير شرقاً وغرباً، وستتدحرج قضيته ككرة ثلج لتطيح بالسمعة التي عمل الملوك السعوديون الراحلون رحمهم الله على التوالي على إظهارها بأحلى صورها أمام البشرية.
ويؤكد، أن "السلطات السعودية لا تردّ على المراجعات اللبنانية حول هذا الموضوع، حتى من أعلى المرجعيات في لبنان، وممنوع الكلام في هذا الملف لأن القضية تمسّ الأمن الداخلي والأمن القومي للمملكة"، لافتاً إلى أن "صفير يملك مطاعم في السعودية، ويزور المملكة بشكل متقطع في سياق متابعة أعماله، وتم توقيفه في زيارته الأخيرة قبل أيام على خلفية معلومات حول ضلوعه في قضية كبتاغون الرمّان". ويوضح الجردي، أن "السعوديين سئموا وملّوا من لبنان، فلا أحد يتابع الشكاوى السعودية العديدة طوال السنوات الماضية حول استخدام الأراضي اللبنانية منطلقاً لتهديد المملكة ومحاولة هزّ أمنها، إذ لا ينالون سوى الكلام والبيانات"، مشيراً إلى أن "رئيس الجمهورية ميشال عون استفاق بالأمس فقط على أن هناك مرسوماً صادراً في تموز الماضي يتعلق بتأمين سكانر للكشف على البضائع في مرفأ بيروت، وليسأل عن مصيره ويستغرب عدم تأمينه لغاية الآن". ويسأل، أين "كان رئيس الجمهورية طوال الفترة الماضية، ولماذا لم يتابع تنفيذ المرسوم منذ تموز العام 2020؟ إلا إذا كان استغرابه مجرد ذرٍّ للرماد في العيون ربما، وتهرُّباً من تحمُّل المسؤولية لغايات أخرى. سمير صفير يكشف سبب توقيفه في السعودية - إرتكاز نيوز. علماً أن المدير العام للجمارك بدري ضاهر من أقرب المقربين إليه، وزياراته كانت دورية ومتواصلة إلى قصر بعبدا، قبل توقيفه في قضية انفجار مرفأ بيروت، فهل يُعقل أنه لم يكن يطلع عون على استمرار عدم وجود سكانر في المرفأ، أو أن عون لم يكن يتابع المسألة ويسأله عنها، فكيف يستغرب بالأمس عدم تنفيذ المرسوم وتأمين سكانر لغاية الآن؟!
سمير صفير وآخر المعلومات عن اعتقاله في السعودية – تبيّن أن الملحن اللبناني سمير صفير شريك في سلسلة من أربعة مطاعم في السعودية موزعة بين منطقتي الرياض وجدة، وذلك بحسب مصادر سعودية. وإن اعتقال صفير جاء على خلفية شحنة الرمان "الإكسترا" المستوردة لصالح شركة سعودية على علاقة مع هذه المطاعم. وتجدر الإشارة أنه حتى اللحظة لم تستطع السفارة اللبنانية في المملكة العربية السعودية من الحصول على اي معلومات رسمية عن خلفية هذا الموضوع. هل يطرد سمير صفير من السعودية...ولماذا طالب سعوديون بـ طرده - YouTube. وتبقى ملابسات الاعتقال مبهمة خاصة عند المراجع الرسمية التي ترفض إبداء أي رأي. وأضافت المصادر ان عددا كبيرا من التكهنات والأخبار المغلوطة ظهرت بعد إعتقال صفير كالحديث الذي نشرته النهار اللبنانية عن زوجة الموقوف والتي نفت فيه علاقته بهذه المطاعم والشركة المذكورة. كما ضهرت أخبار عن أسباب سياسية للتوقيف كعلاقته الوطيدة مع رئيس الجمهورية اللبنانية ومع رئيس التيار الوطني الحر جبران باسيل. ونفت مصادر من وزراة الإعلام في الرياض ارسال اي دعوة للفنان سمير صفير خلافا لما نشرته بعض وسائل الإعلامية اللبنانية. وأكدت انه ما من مسؤول في الوزارة أقدم على التواصل مع صفير بصفة رسمية. وكان الأخير يتنقل بين لبنان والرياض بصورة منتظمة أولا لأن عائلته تعيش في الرياض وثانياً بسبب شركة الأعمال التي يتعاطى معها.
". ويكشف العقيد الجردي، لموقعنا، عن أنه لطالما نبَّه إلى عدم وجود السكانر في مناسبات عدة طوال فترة خدمته. ويقول، "في كل مناسبة متصلة بموقعي السابق كرئيس لشعبة مكافحة المخدرات وتبييض الأموال في الجمارك، كنت أحذِّر وأنبِّه تكراراً من عدم وجود سكانر وصيانة لتقنيات الكشف على البضائع وأننا نعاني من نقص في العديد، والأرشيف موجود وموثَّق وشاهد على ما أقول. فيكفي ضحكاً على الناس ومحاولة البعض ادعاء تفاجئهم بالأمر واستغرابهم له، لأنه لا يمرّ على عاقل". "وبالإضافة إلى ذلك، هناك الخلافات والمشاكل التي ظهرت إلى العلن وتناولتها وسائل الإعلام مرات عدة، بين المدير العام للجمارك والمجلس الأعلى للجمارك حول كيفية تأمين صيانة السكانر المعطَّل أو شراء جديد ومصدر التمويل"، يضيف الجردي، معتبراً أنه "بالتالي، لا يمكن التذرع بجهل الموضوع للتغطية على التقصير ومحاولة التبرير تجاه السعوديين، لأنهم لا يأبهون بكل هذه الحجج الواهية". ويرى الجردي، أن "السؤال هنا يصبح مشروعاً حول وجود قطبة مخفية في عدم توفير السكانر لمتابعة تمرير ما يراد تمريره وعدم كشفه". ويسأل، "من المستفيد من عدم شراء سكانر؟ والجواب بسيط وواضح، المهرِّب لمختلف البضائع، سواء أكانت عادية للتهرُّب من دفع المستحقات الجمركية القانونية أو تدخل في باب الممنوعات، والدولة، بالاستنتاج، متخاذلة وتغطي بشكل غير مباشر على المهرِّبين"، معتبراً أن "المهرِّبين (واصلين وإيدن طايلة)، والمرجّح أنهم يقدِّمون رشاوى لأعلى السلطات، للوزراء والمدراء ولمن هم في موقع القرار لعدم توفير السكانر والسكوت عن الأمر، إلى أن وصلنا إلى ما وصلنا إليه".
هل يطرد سمير صفير من السعودية... ولماذا طالب سعوديون بـ طرده - YouTube
( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا). الباحث القرآني. قوله تعالى: ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا). وفيه مسائل: المسألة الأولى: اعلم أن الأمانة عبارة عما إذا وجب لغيرك عليك حق فأديت ذلك الحق إليه فهذا هو الأمانة ، والحكم بالحق عبارة عما إذا وجب لإنسان على غيره حق فأمرت من وجب عليه ذلك الحق بأن يدفعه إلى من له ذلك الحق ، ولما كان الترتيب الصحيح أن يبدأ الإنسان بنفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل بغيره ، لا جرم أنه تعالى ذكر الأمر بالأمانة أولا ، ثم بعده ذكر الأمر بالحكم بالحق ، فما أحسن هذا الترتيب ؛ لأن أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط. المسألة الثانية: أجمعوا على أن من كان حاكما وجب عليه أن يحكم بالعدل ، قال تعالى: ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) والتقدير: إن الله يأمركم إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. وقال: ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان) [ النحل: 90] وقال: ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى) [ الأنعام: 152] وقال: ( ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق) [ ص: 26] وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تزال هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت ، وإذا حكمت عدلت ، وإذا استرحمت رحمت " وعن الحسن قال: إن الله أخذ على الحكام ثلاثا: أن لا يتبعوا الهوى ، وأن يخشوه ولا يخشوا الناس ، ولا يشتروا بآياته ثمنا قليلا.
لكنَّ الذي ينبغي أن نتعلمه سلْباً من الديمقراطية هو أن الذين لا يومنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد، فهم استنبطوا كل هذه الحصافَة والتقنية لتخدُمَ الهوَى والأنانية ومصلحة الدنيا، غافلين عن الآخرة. فالديمقراطية بهذا الاعتبار رُكام وظلام. للحكم في ديننا غاية، وللشورى وهي مَبْنَى الحكم الإسلامي غاية: الغاية طاعة الله عز وحل في أمره كلِّه، خاصةً في إقامة العدل بين الناس. فمنه عز وجل نتلقى الأمر،ولغايةٍ رسمها لنا نحكُم، ولتصويب الحكم نتشاور. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النساء - قوله تعالى وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل- الجزء رقم4. فما نتعلمه من الديمقراطية لتنظيم شورانا على نسق يضاهي العصر وتقلبات معايِشه حِكمةٌ. تعلُّمُنا عندئذ للوسائل التنظيمية مما أمد الله تعالى به الخليقة عمل صالح لصلاح الغاية ولمصدرية الأمر العَليِّ. حُكْمُنا عندئذ وشورانا عُمْلَةٌ رائجة في الدنيا والآخرة إن بَطَلَتْ عُمْلاَتُ الناس. في هذا الفصل البارد من هذه السنة تتقاطر الصدقات من المواد الغذائية على الاتحاد السوفياتي المحتضر لتبرهن على فشل الشيوعية الذريع في إقامة العدل. بينما في بلاد الديمقراطية الرخاءُ والإنتـاجُ والوفرةُ. فشلت الشيوعية فشلها المخجل في تغذية سكان بلد من أغنى بقاع الأرض تربة وإمكانيات.
2 ـ والدليل الثاني على أن موضوع هذه الأيات هو ( الحكم) هو نهيه تعالى عن التحاكم إلى الطاغوت وهو الشيطان وأولياؤه: يقول الله تعالى في الأية التالية: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) النساء ولاحظ أن الذين يتحاكمون إلى الطاغوت هم من هذه الأمة ويزعمون أنهم أمنوا بما أنزل إليك ، وليسوا من خارج هذه الأمة..! 3 ـ الأمر بالرد إلى الله والرسول عند التنازع في قضية الخلافة والحكم يدل على أن الخلافة قضية دينية ثابته في الكتاب والسنة النبوية الصحيحة ،وليست مجرد قضية سياسية تترك للناس ليتصارعوا ويتنازعوا عليها ، كما حدث على مدار التاريخ الإسلامي. وكمثال على الرد إلى الله: كما في قوله تعالى في القرأن: ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)المائدة والمثال على الرد إلى الرسول هو كما في السنة الشريفة الصحيحة في حديث التمسك بالثقلين: ( تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) وفي الختام: أمرنا الله عز وجل بطاعة أولي الأمر كطاعة الله ورسوله ، وهذا يدل على عصمتهم ، ويدل على أن الرسول عرفَهم للأمة تعريفاَ لا لبس فيه لأنه من المستحيل أن يأمرنا بطاعة مالا نعرف..!
[[الأثر: ٩٨٤١ -"مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري". روى عن أبيه، وعلي، وطلحة، وعكرمة ابن أبي جهل، وغيرهم، تابعي ثقة، قال ابن سعد: "كان ثقة كثير الحديث". مترجم في التهذيب. ]] ٩٨٤٢ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جابر بن نوح قال، حدثنا إسماعيل عن مصعب بن سعد، عن علي بنحوه. ٩٨٤٣ - حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا موسى بن عمير، عن مكحول في قول الله:"وأولي الأمر منكم"، قال: هم أهلُ الآية التي قبلها:"إن الله يأمرُكم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها"، إلى آخر الآية. ٩٨٤٤ - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرنا ابن زيد قال، قال أبي: هم الوُلاة، أمرهم أن يؤدّوا الأمانات إلى أهلها. واذا حكمتم بين الناس فاحكم بالعدل. وقال آخرون: أمر السلطان بذلك: أن يعِظوا النساء. [[في المطبوعة: "أن يعطوا الناس"، غير ما في المخطوطة، وهو الذي أثبته، ولكنه كان في المخطوطة غير منقوط، فلم يحسن قراءته، فكتب ما لا معنى له. والمقصود بذلك أن على الأمراء أن يعظوا النساء في النشوز وغيره، حتى يردوهن إلى أزواجهن. وهو القول المنسوب إلى ابن عباس في كتب التفسير. ]] ٩٨٤٥ - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"إن الله يأمرُكم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها"، قال: يعني السلطان، يعظون النساء.
وإنما نبهنا على هذا النسب; لأن كثيرا من المفسرين قد يشتبه عليهم هذا بهذا ، وسبب نزولها فيه لما أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ، ثم رده عليه. وقال محمد بن إسحاق في غزوة الفتح: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ، عن صفية بنت شيبة; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس ، خرج حتى جاء البيت ، فطاف به سبعا على راحلته ، يستلم الركن بمحجن في يده ، فلما قضى طوافه ، دعا عثمان بن طلحة ، فأخذ منه مفتاح الكعبة ، ففتحت له ، فدخلها ، فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد. قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فقال " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى ، فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج ". واذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل. وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ، إلى أن قال: ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال: يا رسول الله ، اجمع لنا الحجابة مع السقاية ، صلى الله عليك.
رواه أبو داود ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ، وابن مردويه في تفسيره ، من حديث أبي عبد الرحمن المقري بإسناده - نحوه وأبو يونس هذا مولى أبي هريرة ، واسمه سليم بن جبير.