وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهرة: (إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات رواه مالك وأحمد وأهل السنن الأربع. فالهرة إذًا هي طاهرة البدن، طاهرة الريق، ريقها طاهر، فسؤرها طاهر، بقية شرابها، أو بقية ما تأكله طاهر). وجه الإعجاز من هذه النتائج الطبية والتجارب التي قمنا بها في المختبرات المختصة بالجراثيم يتبين لنا أن الهر جسده نظيف بالكامل وإنه أنظف من الإنسان العاقل، وأن الله تعالى زود هذا القط بغدد تحمي جلده من الجراثيم وبلسان فيه نتوءات يساعد على تنظيف الجسد ويصل إلى كل الأماكن تقريباً لوحده وحتى قمة الرأس ينظفه بظهر كفه و أن لعابه فيه نسبة جراثيم أقل من عند الإنسان بمقدار الربع وفيه مادة معقمة ومطهرة، و أنه عندما يشرب من وعاء يشرب منه الإنسان لا يسقط شيء من فمه في هذا الوعاء.
حيّاك الله حضرة السائل المحترم، بالنسبة لسؤالك عن المقصود بالطّوافين عليكم والطّوافات الواردة في حديث النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسأوافيك بالإجابة فيما يأتي إن شاء الله: المقصود بالطوّافين والطوّافات هم القطط والهِرر ، ووُصفت بالطّواف لأنها تطوف؛ أي تدور حول البيوت ومن مكان إلى مكان، وهي حيوانات أليفة نألف وجودها حولنا. ورد في حديثٍ عنه -صلى الله عليه وسلم- أنّ القطط طاهرة غير نجسة، فإذا كان هناك إناء ماء وجاءت القطة وشربت منه فلا يصبح نجسًا وإنما يبقى طاهرًا ويجوز الوضوء منه. يجب أن نُنَوّه إلى أنّ النجاسة تختلف عن النظافة، فالنجاسة لها أحكام، فلا يجوز أداء العبادات إذا وُجدت سواء في ماء الوضوء أو الثياب أو المكان، أما النظافة لا تؤثر على الطهارة لأداء العبادات.
أقوال أطباء مختصين بعلم الجراثيم قال الدكتور جورجس مقصود (رئيس قسم المخابر في مشفى البيطرة): نادراً ما تجد جراثيم على السطح الخارجي للقط وإن وجد فإن القط سيكون مريض. تقول الدكتورة جين جوستافسن: بعد تحليل مجموعة من العينات للمقارنة بين اللعاب لكل من الإنسان والكلب والقط وجدنا أن أكثر نسبة للجراثيم هي عند الكلب ثم يأتي الإنسان بمقدار الربع للكلب ويأتي القط بمقدار النصف بالنسبة للإنسان. و قال الدكتور البيطري المعالج في مشفى البيطرة في دمشق سعيد رفاه أن القطط لديها مادة مطهرة اسمها الليزوزيم.
وقد روي عن داود بن صالح التمار عن أمه: (أن مولاة لها أهدت إلى عائشة صحفة هريسة فجاءت بها وعائشة قائمة تصلي، فأشارت إليها أن ضيعها، فوضعتها وعند عائشة نسوة، فجاءت الهرة فأكلت منها أكلة، أو قال لقمة، فلما انصرفت قالت للنسوة كلن، فجعلن يتقين موضع فم الهرة فأخذتها عائشة فأدارتها ثم أكلتها وقالت إن رسول (صلى الله عليه وسلم) قال: إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين والطوافات عليكم، وقد رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتوضأ بفضلها (10). وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهرة: (إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات رواه مالك وأحمد وأهل السنن الأربع. فالهرة إذًا هي طاهرة البدن، طاهرة الريق، ريقها طاهر، فسؤرها طاهر، بقية شرابها، أو بقية ما تأكله طاهر) (11). فسبحان الله كيف عرف النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الهر ليس بنجس لو لم يكن رسول الله وهو الذي لا ينطق عن الهوى. و صدق الله تعالى عندما قال في حقه: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (النجم 3-4).
القطط إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات - YouTube
عبادة الله: يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الذاريات)وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) وبالتالي فإن الله خلق الإنسان بهدف العبادة وتعمير الكون، وبالتالي فإن الإنسان يجب أن يعبد الله ويتقرب إليه بالطاعات، وتتمثل عبادة الله في الصلاة سواء الفرائض أو النوافل، والصوم وإخراج الزكاة والدعاء بيقين والحج لمن استطاع وأن يتقي الله ويبتعد عن مواطن الشبهات، ويتوكل عليه في كل أمور حياته، حيث يقول الله تعالى في سورة هود (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ). حق الله على العباد. تعرف على: أسماء أولي العزم من الرسل ومعجزاتهم وبماذا اختصهم الله عز وجل؟! ما الفرق بين حق الله على العباد وحق العباد على الله كما يوجد حق لله على عباده توجد أيضًا حقوق للعباد على الله سبحانه وتعالى، حيث أنه كما ذكرنا تتمثل حقوق الله على العبد في التوحيد والعبادة. بينما حقوق العبد على الله تلخصها في الآية الكريمة في سورة النساء حيث قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122) وبالتالي فإن حق العبد المؤمن على الله هو الفوز بالجنة في الآخرة، بينما الكافر الذي يشرك بالله يكون عقابه النار وبئس المصير.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- « سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى (اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ) وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ». وها هو صلى الله عليه وسلم يرد على جارية عندما نسبت إليه علم الغيب، ففي سنن ابن ماجة (عن الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَبِيحَةَ عُرْسِي وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ وَتَنْدُبَانِ آبَائِي الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ وَتَقُولاَنِ فِيمَا تَقُولاَنِ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ. فَقَالَ « أَمَّا هَذَا فَلاَ تَقُولُوهُ مَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلاَّ اللَّهُ ». وها هو أيضا يرد بحزم على من قال له: ما شاء الله وشئت، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَجَعَلْتَنِي وَاللَّهَ عَدْلاً بَلْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ » رواه أحمد ، كل هذا الحرص دفعا لمعصية الشرك وذرائعها. أتدري ما حق الله على العباد. هكذا نعلم ـ إخوة الإيمان ـ أن جناب التوحيد عظيم، وأن الشرك من أعظم الذنوب ثم نأتي إلى قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: ( أَتَدْرِي مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ ».
[٩] ولقد تكفل الله جلّ وعلا لمن يسعى في إخراج الناس من ضيقهم وتخفيف همومهم ويحرص على ستر عيوبهم، أن يؤمن خوفه ويفرج شدته ويستر عيوبه يوم القيامة [١٠]. الإصلاح بين الناس الإصلاح بين الناس باب خير واسع؛ لما فيه من إرضاء لله -تعالى- وإرغام لأنف الشيطان، وحقيق بالمسلم أن يبادر لهذا الباب حيث قال -تعالى-: (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ). [١١] [١٢] ويعرف الإصلاح بين الناس بأنه إزالة أسباب الخلاف والخصومة بين المتخاصمين من خلال ترغيبهم بالأجر والثواب إذا أصلحوا، وتخويفهم وزجرهم بالإثم والعقاب إن هم أصروا على القطيعة والجفاء، ويزداد الأمر حسنًا ومعروفًا وأجرًا وثوابًا كلما تصالح الأقرب فالأقرب. حق الله على العباد وحق العباد على الله. [١٢] كفالة اليتيم ومن أعمال البر والخير كفالة اليتيم، حيث رغب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن من يرعى أو يعيل يتيمًا أنه سيكون صاحبه الذي يلازمه في الجنة كما قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) ، [١٣] معلماً أصحابه بقرب منزلة من يكفل اليتيم كقرب أصبعين من أصابع النبي -صلى الله عليه وسلم-. [١٤] تقديم النصيحة ومن وجوه الخير أيضاً تقديم النصحية، ولقد بين الامام النووي -رحمه الله- فى شرحه لكتاب صحيح مسلم معنى النصيحة بأنها تنصرف إلى الإيمان ومعنى ذلك التصديق بكتاب الله -تعالى- وتصديق النبي وكل ما جاء به من تعاليم وشرائع وطاعة ولي الأمر في أمور الحق وهداية الناس الى الخير في الدنيا والآخرة وإلى ذلك أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أن عموم الدين مبني على النصيحة والإرشاد والهداية الى الخير فقال: (الدِّينُ النَّصِيحةُ).
بتصرّف. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري، عن ابي هريرة، الصفحة أو الرقم:153، صحيح. ^ أ ب عبد الله بن محمد الغنيمان، شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ، صفحة 531. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:3088 ، صحيح. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 91. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية:128 ^ أ ب ابن عثيمين، كتاب شرح رياض الصالحين ، صفحة 32. بتصرّف. ↑ رواه البخاري ، في البخاري، عن سهل بن سعد، الصفحة أو الرقم:229، صحيح. ↑ حسام الدين عفانة، فتاوى يسألونك ، صفحة 229. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن تميم بن أوس الداري، الصفحة أو الرقم:248، صحيح. ↑ ماهر الفحل، كتاب المنتخب من صحيح السنة النبوية ، صفحة 15. بتصرّف. ↑ رواه الإمام احمد بن حنبل ، في مسند الامام أحمد، عن البراء بن عازب، الصفحة أو الرقم:299، صحيح. ↑ سعيد بن وهف القحطاني، الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة ، صفحة 348. ما هو حق الله على العباد وما حق العباد على الله - شبكة الصحراء. بتصرّف. ↑ سعيد بن وهف القحطاني، فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري ، صفحة 110. بتصرّف.
و قال ابن حجر: "قال ابن رجب في شرحه لأوائل البخاري: قال العلماء يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا أن أحاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها، وقد سمعها معاذ فلم يزدد إلا اجتهادا في العمل وخشية الله عز وجل، فأما من لم يبلغ منزلته فلا يؤمن أن يقصر اتكالا على ظاهر هذا الخبر، وقد عارضه ما تواتر من نصوص الكتاب والسنة أن بعض عصاة الموحدين يدخلون النار، فعلى هذا يجب الجمع بين الأمرين" [انظر الفتح، باب من جاهد نفسه في طاعة الله، حديث (6500)].