01 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 159 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 أرشيف الأقسام الزوجية فيه نقطة مهمة بالموضوع.. غيرك إنك تخلينه يحلق لك المنطقة الحساسة.. إذا هو قال نفسي أنعمها أكثر واحط لها كريم له ريحه حلوه.. فترى زوجك مؤدب ومايحب يعكر مزاجك ويقولها لك صريحة.. إني مااحب إنك ماتنعمين المنطقة ومااحب إنك تخلينها ريحتها كذا وماتعتنين بنظافتها.. بس ماحب يجرحك. أعتذر إني رديت هالرد الجلف شوي.. لكن مو مشكلة حنا هنا نتجرد من المجاملة من أجل الفائدة ونكون صريحين مع بعضنا كون الصراحة هي الأساس اللي قام عليه هالمنتدى. زوجي يحلق لي المنطقه الحيويه. يعني ماله داعي اجاملك واقول لك زي غيري انها فكرة حلوة وخليه يحلق لك وشي حلو.. هو اكيد حلو ان زوجك يشاركك هالشي.. المره الأولى انتي خليه يسوي اللي يبي وبعد مايخلص من كل شي ويعجبه انتي احفظي الطريقة وخلي بشكل شبه يومي محضرتها بالشكل اللي هو سواه لانه هذا الشكل اللي يعجبه.. ولما يشوفك كذا زي مايبي وقال لك ليه تحلقين خليني انا ابي احلق وقتها صح يكون رغبته هو انه يسوي لك هالشي مو كله انه مااعجبه شكلها أما لو ماقال معناتها زي ماقلت لك كان مستحي يقولها لك بصراحة.
ويييييع... على قولة وحدة من البنات... قولي أصلا ما يطلع عندي الا خفيف لأني حاطة دوا... أو آنا أصلا ناعمة ما يطلع لي وايد... أو شايلته بالليزر!! دبري عمرج #31 انا اقولج ليش قالج جذيه بخبارين الاول زوجج نووعه شكااك؟؟ ويبي يتاكد من شغله في باله الظاهر الشهرين هذول اللي مسافر فيهم كان خايف من الخياانه.
وإزالة المرأة ِ الشَّعرَ من عوْرة امرأةٍ أُخرى لا يجوز؛ لما يترتَّب عليْه من كشْف العورة، والنَّظر إلى ما أمرَ الله بِحفْظِه وكفِّ البصَر عنه؛ فعن أبي سعيدٍ الخدْري قال: قال رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: " لا ينظُر الرَّجُل إلى عورة الرَّجُل، ولا تنظُر المرأة إلى عورة المرأة، ولا يُفْضِي الرَّجُل إلى الرَّجل في الثوب الواحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثَّوبِ الواحد " (رواه مسلم). زوجي يطلب تكبير المنطقة افيدوني حياة اسرية - سيدة الامارات. قال النَّووي: "فيه تحريم نظر الرجُل إلى عورة الرجل، والمرأةِ إلى عورة المرأة، وهذا لا خلاف فيه، وكذلك نظَر الرَّجُل إلى عوْرة المرأة، والمرأة إلى عورةِ الرَّجُل - حرام بالإجماع، ونبَّه صلَّى الله عليْه وسلَّم بنظَرِ الرَّجُل إلى عورة الرجل على نظرِه إلى عورة المرْأة، وذلك بالتَّحريم أولى". اهـ. 4وقال في "المجموع": "ويَحلق عانتَه بنفسه، ويحرُم أن يوليَها غيرَه؛ إلا زوجتَه، أو جاريته التي تستبيح النَّظر إلى عورتِه ومسَّها، فيجوز مع الكراهة". وعليه؛ فلا يجوز لكِ الاستعانة بأيِّ امرأةٍ كانت، قريبة أو غريبة؛ لإزالة شعر العانة، ولا بدَّ من مُباشرة ذلك بنفسِك، أو بِمساعدة زوْجِك، وإن كنت لا تستطيعين إزالةَ الشَّعر عنْك بالنَّتْف أو بالنَّوْرة، فيُمْكِنك الاستعانة بأيِّ وسيلةٍ من وسائل إزالة الشَّعر؛ كالحلْق، أو القصِّ، أو الكريمات الخاصَّة بإزالة الشَّعر، وهي كثيرةٌ ومتوافِرة وسهلة الاستعمال، ولتسألي في ذلك أهْلَ المعرفة،، والله أعلم.
ولأن العمرة عبادة مُطلقة في جميع الزمان، وشأنها التَّخفيف والتيسير، فلهذا لم يُشرع فيها إلا الطَّواف والسَّعي والتَّقصير، فهي زيارة للبيت، فلا يلزم فيها الوداع. ولكن مَن ودَّع فحسنٌ، إذا تيسر له الوداع حسن؛ عملًا بالخير واحتياطًا، وإلا فالدليل يدل على عدم وجوب الوداع في العمرة، والأمر في هذا واسعٌ، والحمد لله. فتاوى ذات صلة
العمرة الثالثة:عمرة الجعرانة وكانت في ذي القعدة سنة ثمان عام الفتح وهذه العمرة لم يبق فيها رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ بمكة إنما اعتمر وخرج في ليلته إلى الجعرانة وهي خارج حدود الحرم وذلك لقسم غنائم حنين، ومعلوم أن المعتمر إذا طاف وسعى وحلق أو قصر ثم خرج مباشرة من مكة ولم يمكث فليس عليه طواف وداع لأن هذا الفعل يستلزم أن يكون آخر عهده بالبيت،وإذا ليس فيها دلالة لعدم وجوب طواف العمرة. الرابعة: عمرته مع حجته، وهذه طاف فيها طواف الوداع بلا شك لأنه كان قارنا. هذا وبناء على التفصيل السابق فليس فيما ذكروه دلالة على عدم وجوب طواف الوداع للعمرة من عمره _صلى الله عليه وسلم_ إلا عمرة القضاء فإنه _صلى الله عليه وسلم_ اعتمر وأقام بمكة ثلاثة أيام ولم سنقل عنه أنه طاف للوداع ولو طاف لنقل إذ عدم النقل دليل على العدم. والجواب عن هذا بالتسليم بصحة ما ذكروه من أن عدم النقل دليل على عدم الوجوب لكن نقول بأن طواف الوداع لم يؤمر به إلا في حجة الوداع فلم يكن واجبا قبلها وحديث ابن عباس رضي الله عنه صريح في ذلك إذ فيه أنه قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه. وروى مسلم أيضا عنه قال: كان الناس ينصرفون من كل وجه فقال النبي _صلى الله عليه وسلم_ (لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت).
المبحث الأوَّل: حُكْمُ طوافِ الوداعِ للحاجِّ طَوافُ الوَداعِ واجِبٌ عند الانتهاءِ مِنَ النُّسُكِ، وقبل الخروجِ مِنْ مَكَّةَ، وهذا مذهَبُ الجمهورِ: الحَنَفيَّة ((المبسوط)) للسرخسي (4/61)، ((الهداية شرح البداية)) للميرغناني (1/151). ، والشَّافعيَّة في الأظهَرِ ((المجموع)) للنووي (8/284) ، والحَنابِلَة ((الإنصاف)) للمرداوي (4/45)، ويُنظر: ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قُدامة (3/485). الأدلَّة مِنَ السُّنَّة: 1- عن ابنِ عبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((أُمِرَ النَّاسُ أن يكونَ آخِرُ عَهْدِهم بالبيتِ، إلَّا أنَّه خُفِّفَ عن الحائِضِ)) رواه البخاري (1755) واللفظ له، ومسلم (1328) 2- عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: كان النَّاسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا ينفَرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخِرُ عهدِه بالبيتِ)) رواه مسلم (1327) المبحث الثاني: حُكْمُ طوافِ الوداعِ للمُعتَمِر طوافُ الوداعِ سُمِّيَ طوافَ الوداعِ؛ لأنه لتوديعِ البيت، ويسمَّى أيضًا بطوافِ الصَّدَر؛ لأنَّه عند صدورِ النَّاسِ من مكَّةَ. ((الشرح الكبير)) لابن قُدامة (3/486). للمعتَمِرِ ليس بواجبٍ قال ابن بطال: (لا خلاف بين العلماءِ أنَّ المعتَمِر إذا طاف وخرج إلى بلدِه أنَّه يُجزِئُه من طوافِ الوداعِ، كما فعلت عائشةُ، وأمَّا إن أقام بمكَّة بعد عُمْرَتِه ثم بدا له أن يخرُجَ منها، فيستحبُّونَ له طوافَ الوداعِ).