أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم (للأطفال) - نسخة مصورة يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم (للأطفال) - نسخة مصورة" أضف اقتباس من "أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم (للأطفال) - نسخة مصورة" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم (للأطفال) - نسخة مصورة" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ الرئيسية كاتب غير محدد الأطفال أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم (للأطفال) - نسخة مصورة جاري الإعداد...
القائمة الرئيسية بحث العربية English français Bahasa Indonesia Türkçe فارسی español Deutsch italiano português 中文 دخول الرئيسة استكشف "البرازيل" السعودية مصر الجزائر المغرب القرآن الدروس المرئيات الفتاوى الاستشارات المقالات الإضاءات الكتب الكتب المسموعة الأناشيد المقولات التصميمات ركن الأخوات العلماء والدعاة اتصل بنا من نحن اعلن معنا الموقع القديم جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022 أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للأطفال منذ 2012-07-26 وثيقة PDF قراءة تحميل (48. 7MB) محمود المصري داعية مصري عرف بإخراج العديد من الكتيبات الدعوية المتميزة 81 5 37, 539 التصنيف: تربية الأبناء في الإسلام مواضيع متعلقة... كيف يتعلق الطفل بالنبي صلى الله عليه وسلم ملفات متنوعة أثر المسجد في تربية الأطفال وتكوينهم جوانب من البناء العقَدي للطفل المسلم خولة عبدالقادر درويش القلوب الصغيرة ومنهج النبوة (18) الاهتمام بالأطفال في البيت محمد صالح المنجد مواقف نبوية مع الأطفال هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟ نعم أقرر لاحقاً
أصحاب الرسول (صلى الله عليه وسلم) للأطفال يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "أصحاب الرسول (صلى الله عليه وسلم) للأطفال" أضف اقتباس من "أصحاب الرسول (صلى الله عليه وسلم) للأطفال" المؤلف: عماد شعراوى الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "أصحاب الرسول (صلى الله عليه وسلم) للأطفال" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
وقال الملحق العمالي أن المعرض ضم منتجات من الحرف التراثية والتقليدية المصرية واكسسوارات ومشغولات يدوية وملابس ومأكولات مصرية ، ومنتجات رمضانية متنوعة ، وقد صاحب المعرض فعاليات ترفيهية ومسابقات ثقافية وفنية، وأقيم علي هامشه بعض الأنشطة الفنية. وأكدت شاهين أن تهدف لدعم وتمكين الشباب والسيدات أصحاب المشروعات الصغيرة وتقديمهم بشكل يليق باسم مصر ويشجعهم على الاستمرارية وعرض منتجاتهم بشكل مباشر على الجمهور وبما يتوافق مع قوانين وإجراءات الدولة.
[٢٢] المرجع ↑ سورة التوبة، آية: 40. ↑ دخيل بن صالح اللحيدان (1422هـ)، طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى (الطبعة الرابعة والثلاثون)، المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، صفحة 138. بتصرّف. ↑ زين الدين العراقي (2002)، شرح (التبصرة والتذكرة = ألفية العراقي) (الطبعة الأولى)، بيروت - لبنان: دار الكتب العلمية ، صفحة 120، جزء 2. بتصرّف. ↑ ابن حجر العسقلاني (1422هـ)، نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (الطبعة الأولى)، الرياض: مطبعة سفير، صفحة 140-141، جزء 1. بتصرّف. ↑ جلال الدين السيوطي، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ، الرياض: دار طيبة، صفحة 669، جزء 2. بتصرّف. أسماء أصحاب الرسول للاطفال. ↑ ابن حجر العسقلاني (1415 هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية ، صفحة 9، جزء 1. بتصرّف. ↑ عبد الكريم النملة (1999)، الْمُهَذَّبُ في عِلْمِ أُصُولِ الفِقْهِ الْمُقَارَنِ (تحريرٌ لمسائِلِه ودراستها دراسةً نظريَّةً تطبيقيَّةً) (الطبعة الأولى)، الرياض: مكتبة الرشد، صفحة 702، جزء 2. بتصرّف. ↑ ابن الصلاح (1986)، معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح ، سوريا: دار الفكر، صفحة 293، جزء 1.
[١٦] شهادة الله -تعالى- لهم بالإيمان والهجرة والجهاد، وتضحيتهم بأموالهم وأولادهم لأجل الإسلام، ولإعلاء كلمة الله -تعالى-، كقوله -تعالى-: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) ، [١٧] ووصْفهم بالرَّحمة فيما بينهم، والشِّدَّة على الأعداء، بالإضافة إلى عدالتهم، وأنّهم أمانٌ للدُّنيا من الحرب والفتن. [١٨] وصف الله -تعالى- لهم بالخيريَّة والاصطفاء، لقوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى) ، [١٩] ووصفهم كذلك بالإيمان، وبالكرام البررة كما جاء عن وهبٍ بن مُنبّه، ورضا الله -تعالى- عنهم، لقوله: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً). [٢٠] تفضيل نفقتهم وصدقتهم عن غيرهم، قال -صلَّى الله عليه وسلَّم-: (لا تَسُبُّوا أصْحابِي، لا تَسُبُّوا أصْحابِي، فَوالذي نَفْسِي بيَدِهِ لو أنَّ أحَدَكُمْ أنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، ما أدْرَكَ مُدَّ أحَدِهِمْ، ولا نَصِيفَهُ) ؛ [٢١] والسبب في ذلك أنّها كانت في أوقات الضَّرورة، وعند ضيق حالهم، وأنّها كانت في نُصرة النَّبيِّ -عليه الصَّلاة والسَّلام-.
وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ﴾ [فصلت: 30]. فكل ما في العبادة يعود بالنفع على العباد في دنياهم وفي أخراهم، ويهدف إلى جلب المصلحة للعباد، ودرء المفسدة عنهم. والمشقة في العبادة غير مقصودة، والتعب فيها ليس غاية، والحرج فيها مرفوع... الفرق بين مفهوم العبادة الشرعي والمفهوم السائد عند الناس | المرسال. وقد قال تعالى: ﴿ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [المائدة: 6]. وقال عز وجل: ﴿ مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا ﴾ [النساء: 147]. فهنيئاً لمن شكر الله فعبدَه ووَحّدَه واتقاه، وويل لمن جحدَ وكفر وضل واتبع هواه.. حين يقف العباد بين يدي الله، فينظر كل امرئ ما قدمت يداه. ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ﴾ [الزلزلة: 7، 8]. وفي الحديث القدسي، يقول الله تعالى: «يَا عِبَادِي؛ إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ».
الحمد لله المعبود وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وجنده، وبعد: كنا قد وقفنا في مقال سابق على الحكمة التي من أجلها خُلقنا، والغاية التي لسببها وجدنا، وبيّنا بالدليل العقلي والنقلي أن العلة من ذلك هو تحقيق العبودية لرب البرية، ولا بد لكل إنسان حتى يستقيم وجوده في هذه الدنيا ويكون عنصر صالح مثمر فعال؛ من تحقيق مراد الله عز وجل لأنه الخالق الرازق المبدئ المعيد ذو الجلال والإكرام. ولكي نعبد الله سبحانه وتعالى على بصيرة ودراية وعلم؛ لا بد أن نعرف حقيقة العبادة ومفهومها ومعناها ومدلولها، وحدودها وشروطها وضابطها وأقسامها، ووسائل تحقيقها التي لا تقتصر على بعض الفرائض أو الطاعات والقربات بل هي أوسع من ذلك كما سيأتي. تعريف العبادة: العبادة في اللّغة: الخضوع، والتّذلّل للغير لقصد تعظيمه ولا يجوز فعل ذلك إلاّ للّه، وتستعمل بمعنى الطّاعة. وفي الاصطلاح: ذكروا لها عدّة تعريفات متقاربة: منها: أ- هي أعلى مراتب الخضوع للّه، والتّذلّل له. ما حقيقة العبادة - موقع كل جديد. ب- هي المكلّف على خلاف هوى نفسه تعظيمًا لربّه. ج- هي فعل لا يراد به إلاّ تعظيم اللّه بأمره. د- هي اسم لما يحبّه اللّه ويرضاه من الأقوال، والأفعال، والأعمال الظّاهرة والباطنة [1].
قال ابن القيم في نونيته: وعبادة الرحمن غاية حبه *** مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر *** ما دار حتى قامت القطبان قال شيخ الإسلام: "يقال (تيم الله) أي عبد الله، فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لإنسان مع بغض له، فلا يكون عابدًا ولو أحب شيئًا ولم يخضع له لم يكن عابدًا له كما قد يحب ولده وصديقه، ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شيء، وأن يكون الله عنده أعظم من كل شيء بل لا يستحق المحبة والذل التام إلا لله، فكل ما أحب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير أمر الله كان تعظيمه باطلاً" [3]. وقال ابن القيم: "والمحبة مع الخضوع هي العبودية التي خلق الخلق لأجلها، فإنها غاية الحب بغاية الذل ولا يصلح ذلك إلا له سبحانه والإشراك به في هذا هو الشرك الذي لا يغفره الله ولا يقبل لصاحبه عملاً" [4]، فكل من قال: "لا إله إلا الله" معنى ذلك أنه لا يستحق العبادة إلا الله وكل ما سوى الله لا يحق له أن يُعبد فكل ما سواه حق له أن يعبده، هذه حقيقة يجب أن نستحضرها ونستذكرها وأن لا ننساها ولا تغيب عن بالنا طرفة عين. والعبادة باعتبار نفعها قسمان: الأول: أن يكون نفعها ذاتيًا كالصلاة وقراءة القرآن والأذكار وغيرها.
إن تقديم أجسادنا لله يعني أن نعطيه ذواتنا بالكامل. وتعني الإشارة إلى الجسد هنا، أن نقدم لله كل وظائفنا البشرية، أو كل بشريتنا – قلوبنا، وأذهاننا، وأيادينا، وأفكارنا، وإتجاهات قلوبنا. بكلمات أخرى، علينا أن نتخلى عن التحكم في هذه الأمور ونسلمها لله، كما تقدم الذبيحة الملموسة على المذبح. ولكن كيف نفعل هذا؟ مرة أخرى نقول إن المقطع الذي أشرنا إليه واضح: "بتجديد أذهانكم". نحن نجدد أذهاننا يومياً بتطهيرها من "حكمة" العالم، واستبدالها بالحكمة الحقيقية التي تأتي من الله. فنحن نعبده بأذهاننا المجددة المطهرة وليس بمشاعرنا. إن المشاعر أمر رائع، ولكن ما لم تتشكل بذهن متشبع بالحق فيمكن أن تكون بمثابة قوى هدامة خارجة عن السيطرة. فحيث يذهب العقل تتبعه الإرادة، وكذلك المشاعر. تقول رسالة كورنثوس الثانية 2: 16 أنه يجب أن يكون لنا "فكر المسيح" وليس مشاعر المسيح. توجد طريقة واحدة لتجديد أذهاننا، وهي عن طريق كلمة الله. إن الحق، هو معرفة كلمة الله، أي معرفة مراحم الله، وهكذا نعود من حيث بدأنا. إن معرفة الحق، والإيمان بالحق، والتمسك بالحق هو ما ينتج عنه تلقائياً العبادة الروحية الحقيقية. إن المشاعر تتبع الإقتناع، المشاعر التي هي إستجابة للحق وليس لمؤثرات خارجية، ومنها الموسيقى.
مواقف الناس في عبادتهم لربهم ما من حسنة إلا وللشيطان فيها نزغتان، نزغة إلى إفراط ونزغة إلى تفريط، ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، والعبادة شأنها شأن ذلك، فطائفة فرّطت في عبادة الله سبحانه، ولم تلق بالاً للأوامر الشرعية والشعائر الدينية، وهؤلاء هم العصاة، وطائفة غلت في العبادة، حتى خرجت عن المشروع، فابتدعوا المحدثات، وتعبدوا بالبدع، وطائفة اتبعت الحق وتوسطت الأمر واتبعت المنهج الوسط الذي يوازن بين حاجات الجسد وتطلعات الروح. تلك كانت لمحة موجزة عن أهمية العبادة وشأنها في الإسلام، فينبغي على المسلم أن يحرص على التزود منها فرضا ونفلا، وأن يؤديها كما أرادها الله خالصة لوجهه من غير رياء ولا سمعة، صافية من البدع والأهواء، فمن حرص على ذلك كان حريا أن تقبل عبادته، وأن ينال رضا ربه، ويدخل جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.
الثاني: أن يكون نفعها متعديًا كالزكاة لأن الغني يخرج جزء من ماله ويعطيه للفقير. والعبادة المتعدية باعتبار نفعها وأثرها تكون أفضل وأكثر أجرًا من الذاتية، وكلنا نعلم فضائل الصيام وقيام الليل وفضل قراءة القرآن، لكن اسمعوا لفضل كافل الأرملة والمسكين، يقول عليه الصلاة والسلام: « الساعي على الأرملة والمسكين، كالمجاهد في سبيل الله -وأحسبه قال شك الراوي القعنبي- كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر » [5]، وفي الحديث الآخر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: « أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين، وأشار بأصبعه السبابة والوسطى » [6]. والعبادة باعتبار التذلل الاختياري والاضطراري لله عز وجل قسمان أيضا: عبادة كونية وعبادة شرعية، يقول الشيخ ابن عثيمين: "واعلم أن العبادة نوعان: عبادة كونية وهي الخضوع لأمر الله تعالى الكوني وهذه شاملة لجميع الخلق لا يخرج عنها أحد لقوله تعالى: { إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [سورة مريم من الآية: 93]، فهي شاملة للمؤمن والكافر، والثاني: عبادة شرعية وهي الخضوع لأمر الله تعالى الشرعي وهذه خاصة بمن أطاع الله تعالى واتبع ما جاءت به الرسل مثل قوله تعالى: { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} [ سورة الفرقان من الآية:63].