وقيل: هو لأهل الرياء; وفي الخبر أنه يقال لأهل الرياء: صمتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ثم قال: إن هؤلاء أول من تسعر بهم النار. رواه أبو هريرة ، ثم بكى بكاء شديدا وقال: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها [ ص: 15] وقرأ الآيتين ،. خرجه مسلم [ في صحيحه] بمعناه والترمذي أيضا. تفسير: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم. وقيل: الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى ، كان معه أصل إيمان أو لم يكن; قاله مجاهد وميمون بن مهران ، وإليه ذهب معاوية - رحمه الله تعالى -. وقال ميمون بن مهران: ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها; فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والآخرة ، وإن كان كافرا وفي في الدنيا. وقيل: من كان يريد الدنيا بغزوه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها ، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص منها; وهذا خصوص والصحيح العموم. الثانية: قال بعض العلماء: معنى هذه الآية قوله - عليه السلام -: إنما الأعمال بالنيات وتدلك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان ، وتدل على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة ، وهكذا كل ما كان في معناه. الثالثة: ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة; وكذلك الآية التي في " الشورى " من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها الآية.
وقيل: هو لأهل الرياء; وفي الخبر أنه يقال لأهل الرياء: صمتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ثم قال: إن هؤلاء أول من تسعر بهم النار. رواه أبو هريرة ، ثم بكى بكاء شديدا وقال: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وقرأ الآيتين ،. خرجه مسلم [ في صحيحه] بمعناه والترمذي أيضا. وقيل: الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى ، كان معه أصل إيمان أو لم يكن; قاله مجاهد وميمون بن مهران ، وإليه ذهب معاوية - رحمه الله تعالى -. وقال ميمون بن مهران: ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها; فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والآخرة ، وإن كان كافرا وفي في الدنيا. التفريغ النصي - تفسير سورة الإسراء _ (7) - للشيخ أبوبكر الجزائري. وقيل: من كان يريد الدنيا بغزوه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها ، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص منها; وهذا خصوص والصحيح العموم. الثانية: قال بعض العلماء: معنى هذه الآية قوله - عليه السلام -: إنما الأعمال بالنيات وتدلك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان ، وتدل على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة ، وهكذا كل ما كان في معناه. الثالثة: ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة; وكذلك الآية التي في " الشورى " من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها الآية.
2007-09-21, 10:32 PM #1 السلام عليكم ورحمة الله هذه مقتطفة من كتاب ( أحكام القرآن لابن العربي). قوله تعالى: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون}. فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى: قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا} بيان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: { إنما الأعمال بالنيات}; وذلك; لأن العبد لا يعطى إلا على وجه قصده, وبحكم ما ينعقد ضميره عليه, وهذا أمر متفق عليه في الأمم من أهل كل ملة. المسألة الثانية: أخبر الله سبحانه أن من يريد الدنيا يعطى ثواب عمله فيها, ولا يبخس منه شيئا. واختلف بعد ذلك في وجه التوفية; فقيل في ذلك صحة بدنه أو إدرار رزقه. وقيل: هذه الآية مطلقة, وكذلك الآية التي في حم عسق: { من كان يريد حرث الآخرة} الآية قيدها وفسرها بالآية التي في سورة سبحان, وهي قوله { من كان يريد [ ص: 15] العاجلة عجلنا له} إلى: { محظورا} فأخبر سبحانه أن العبد ينوي ويريد, والله أعلم بما يريد. المسألة الثالثة: اختلف في المراد بهذه الآية; فقيل: إنه الكافر, فأما المؤمن فله حكمه الأفضل الذي بينه الله في غير موضع. وقال مجاهد: هي في الكفرة, وفي أهل الرياء. قال القاضي: هي عامة في كل من ينوي غير الله بعمله, كان معه أصل إيمان, أو لم يكن.
يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، وعطاؤه الدنيا قائم على سنن وأنظمة له في الحياة يجب معرفتها، تظل أنت في المسجد مضطجعاً وتقول: أحصل على أموال، يجوز هذا؟ لا بد أن تسعى، وعرفنا ميادين السعي: اتجر، واصنع بيديك واعمل، أو ازرع واحصد، من أين أخذنا هذه؟ وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا [الإسراء:19]. [ خامساً: ما أعطاه الله لا يمنعه أحد سواه، فوجب التوكل على الله والإعراض عن سواه]. ما أعطاه الله لا يمنعه أحد في الأرض أبداً، يصرفها الله عنك، يقلب قلوبها حتى ترضى. ما أعطاه الله لا يمنعه أحد، إذاً: فوجب التوكل على الله والإعراض عما سوى الله، مادام العطاء من عنده، وإذا أراده لا يمنعه أحد، إذاً: ما بقي لنا إلا أن نطرح بين يديه، ما عندنا من نسأل ونبكي بين يديه إلا الله عز وجل، فلا أصنام ولا أحجار ولا شهوات ولا دنيا. [ سادساً وأخيراً: تحريم الشرك والوعيد عليه بالخلود في نار جهنم]. لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا [الإسراء:22].. هذه لا ناهية للتحريم، لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا [الإسراء:22]، أين؟ في جهنم والعياذ بالله تعالى. معاشر المستمعين والمستمعات!
وضمير إليهم عائد إلى من الموصولة لأن المراد بها الأقوام الذين اتصفوا بمضمون الصلة. والتوفية: إعطاء الشيء وافيا ، أي كاملا غير منقوص ، أي نجعل أعمالهم في الدنيا وافية ومعنى وفائها أنها غير مشوبة بطلب تكاليف الإيمان والجهاد والقيام بالحق ، فإن كل ذلك لا يخلو من نقصان في تمتع أصحاب تلك الأعمال [ ص: 24] بأعمالهم وهو النقصان الناشئ عن معاكسة هوى النفس ، فالمراد أنهم لا ينقصون من لذاتهم التي هيئوها لأنفسهم على اختلاف طبقاتهم في التمتع بالدنيا ، بخلاف المؤمنين فإنهم تتهيأ لهم أسباب التمتع بالدنيا على اختلاف درجاتهم في ذلك التهيؤ فيتركون كثيرا من ذلك لمراعاتهم مرضاة الله - تعالى - وحذرهم من تبعات ذلك في الآخرة على اختلاف مراتبهم في هذه المراعاة. وعدي فعل نوف بحرف إلى لتضمنه معنى نوصل أو نبلغ لإفادة معنيين. فليس معنى الآية أن من أراد الحياة وزينتها أعطاه الله مراده لأن ألفاظ الآية لا تفيد ذلك لقوله: نوف إليهم أعمالهم ، فالتوفية: عدم النقص. وعلقت بالأعمال وهي المساعي. وإضافة الأعمال إلى ضمير هم تفيد أنها الأعمال التي عنوا بها وأعدوها لصالحهم أي نتركها لهم كما أرادوا لا ندخل عليهم نقصا في ذلك. وهذه التوفية متفاوتة والقدر المشترك فيها بينهم هو خلوهم من كلف الإيمان ومصاعب القيام بالحق والصبر على عصيان الهوى ، فكأنه قيل نتركهم وشأنهم في ذلك.
والثاني والثالث واضح لكن بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالا كثيرة أو قليلة قاصدا بها الدنيا، مثل أن يحج فرضه لله، ثم يحج بعده لأجل الدنيا كما هو الواقع كثيرا، فالجواب أن هذا عمل للدنيا والآخرة ولا ندري ما يفعل الله في خلقه، والظاهر أن الحسنات والسيئات تدافعا وهو لما غلب عليه منهما.
إِإِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٦٠﴾ قد رتب الله عز وجل أبواب الصدقات ومستحقيها، حيث قدم الفقراء على المساكين، ثم يأتي بعدهم من يعملون على بيوت المال والزكاة. ثم المؤلفة قلوبهم وفي عتق الرقاب وكذلك الغارمين الذين يضمنون المديونين، ومن ويأتي بعد ذلك في أبواب خروج الصدقات في سبيل الله. وأخيرا تم تحديد خراج الصدقات على ابن السبيل العابر، وفي أخر الآية يؤكد الله جل على أن الصدقات فريضة. انما قدم الفقراء هاهنا لأنهم أحوج من البقية على المشهور ، لشدة فاقتهم وحاجتهم، قال قتادة: الفقير: من به زمانة ، والمسكين: الصحيح الجسم. الفقير: هو المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ، والمسكين: هو الذي يسأل ويطوف ويتبع الناس. زكاة المال الذي لا ينمو - منبع الحلول. "الان" علل تقدم ذكر الفقراء في الحصول علي الزكاه علي باقي المستحقين لها, زكاة المال الذي لا ينمو, لا تجب الزكاة في المال إلا مرة واحدة, على من تجب الزكاة, لمن تعطى زكاة الفطر, على من تجب زكاة الفطر, شروط زكاة الفطر, إخراج زكاة المال الذي بعضه أكمل السنة وبعضه لم يكملها, أحكام الزكاة.
والزكاة هي حق مالي فرضه الله تعالى في المال، ولا تسقط عن المسلم بمرور الزمن، وتبقى في ذمته حتى يُخرجها، سواء كان جاهلاً بذلك أو متعمداً، ولا تسقط عنه إذا تاب، فلا دليل على إسقاط الزكاة بالتوبة ، وتنطبق هذه الأحكام على الرجال والنساء من المسلمين. أقرأ التالي منذ 17 دقيقة قصة دينية للأطفال عن التبرج منذ 46 دقيقة قصة دينية للأطفال عن درهم وقاية خير من قنطار علاج منذ 59 دقيقة قصة دينية للأطفال عن الطموح والإبداع منذ ساعتين قصة دينية للأطفال عن سماع الأغاني والموسيقى منذ 3 ساعات دعاء الصحابي أبي ذر الغفاري منذ 3 ساعات دعاء الصحابي الجليل أنس بن مالك منذ 4 ساعات دعاء بر الوالدين منذ 4 ساعات دعاء الخضر عليه السلام منذ 4 ساعات دعاء صلاة العيد منذ 4 ساعات دعاء طلب العون من الله تبارك وتعالى
انتهى. وعليه؛ فما دام مال السائل موضوعا بالمصرف وتحت تصرفه فهو مال زكوي لأنه إما نام بالفعل، وإما قابل للنماء بطبعه، ومن هنا تجب فيه الزكاة بمرور الحول الهجري، والزكاة قدرها 2. 5 بالمائة. وإن لم تكن أديت زكاة السنوات السابقة وجب احتسابها وإخراجها عما سبق. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 15523. والله أعلم.
أما المال المدخر للعمرة فإن كان بالغًا للنصاب بنفسه، أو بما أُضيفَ إليه من أموال أخرى كالذَهَب، أو عُرُوض التِجارة وحال عليه الحولُ، فيجب إخراج زكاته أيضًا،، والله أعلم. 6 -1 43, 134
وقوله: "لا تقوم الزكاه ولو قومت كان لو ادى ثمن صاع زبيب ضروع ادى ثمن اصوع حنطه" فالضروع جنس من عنب الطائف كبير الحب يسمى زبيبه ضروعا تشبيها بضروع البقر كما قيل بهراة عندنا لجنس ١- سورة الكهف الآية ٨١. ٢- سورة المؤمنون الآية ٤. ٣- حسن: أخرجه الدراقطني "٢ / ١٤١" ومن طريقة البيهقي في "السنن الكبرى" "٤ / ١٦١" من حديث ابن عمر. وانظر تخريجه موضحا بيان حسنه في "الإرواء" برقم "٨٣٥".
، وقوله:( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً) "التوبة:55". وعلى هذا فليس المراد بالملك التام الملك الحقيقي؛ لأنَّ الملك الحقيقي لله وحده. ما هي زكاة المال الذي لا ينمو – المحيط. ولكنَّ المقصود الملك المرتبط بالإنسان على النحو المعروف للجميع، بأن يكون المسلم حائزًا للمال حيازة كاملة، متمكِّناً من التصرف فيه تصرفًا كاملاً بشكل دائم دون قيد على هذا التصرف ودون شراكة من أحد في ذلك.. ويدخل في ذلك انفراده بالحصول على أيِّ فوائد تتولد عن هذا المال منفردًا، والأدلة على هذا الشرط كثيرة منها قوله تعالى:( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(إنَّ الله فرض عليهم في أموالهم…. » (صحيح ابن حبان)، ويترتب على هذا الشرط أنَّ المال الذي ليس له مالك معين وليس عليه زكاة كأموال الحكومة التي تجمعها من الزكاة ونحوها، وكذلك الأموال الموقوفة على أمورٍ عامَّة، مثل مصالح المسلمين أو على الفقراء والمحتاجين ونحو ذلك. كما أنَّ المال الحرام ليس فيه زكاة؛ لأنَّ حائزه لا يتملكه بل يجب عليه أن يعيده لمُلَّاكه الأصليين، لأنَّ السرقة أو الرشوة أو الغصب لايفيد ملكًا. ويرتبط بشرط الملك التام مسألة زكاة الدين بمعنى: إذا كان هناك دين فهل زكاته على الدائن باعتباره مالكه الحقيقي، أم على المدين باعتباره المتصرف فيه المنتفع به حقيقة؟ والواقع أنَّ الديون نوعان: الأول: مرجو أداؤه مثل أن يكون على موسر مقر بالدين فهذا يعجل أداء زكاته مع ماله الحاضر في كل حول ما دامت جميع شروط الأداء الأخرى متوفرة.