قال النووي: الجهر بالتسمية قول أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء والقراء، ثم ذكر الصحابة الذين قالوا به منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمار بن ياسر، وأبي بن كعب، وابن عمر، وابن عباس، وحكى القاضي أبو الطيب وغيره عن ابن أبي ليلى والحكم أن الجهر والإسرار سواء. القول الثالث: المالكية على المشهور كراهة استفتاح القراءة في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم مطلقا في أم القرآن وفي السورة التي بعدها سرا وجهرا، قال القرافي من المالكية: الورع البسملة أول الفاتحة خروجا من الخلاف إلا أنه يأتي بها سرا ويكره الجهر بها. مناظرة عرفات ومحارب في جزيرة غمام .. "فض الاشتباك الديني بين المؤيدين والمعارضين". وبناء على ما سبق: فالأمر فيه سعة بين أهل العلم والأحوط الخروج من الخلاف وأن تقرأ جهراً. ثانياً: اختلف الفقهاء أيضاً في كون البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة على أقوال، كما اتفقوا على أن من أنكر أنها آية في كل سورة لا يعد كافراً، وهذه الأقوال الراجح منها ما ذهب إليه الشافعية وهو: أن البسملة آية كاملة من الفاتحة ومن كل سورة ؛ لما روت أم سلمة رضي الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة: بسم الله الرحمن الرحيم، فعدها آية منها"، ولما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الحمد لله سبع آيات، إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم.
ولعدم مشروعية التسمية أصلاً في بعض العبادات. ولعدم جواز زيادة " الرحمن الرحيم " على ذات التسمية: فإننا نرى عدم جواز زيادة الاستعاذة قبل التسمية فيما ورد من أعمال شُرعت التسمية قبل البداءة بها، والأقرب إلى قواعد الشرع عدُّ ذلك من البدع المذمومة. والله أعلم.
تاريخ النشر: الأربعاء 26 رمضان 1443 هـ - 27-4-2022 م التقييم: رقم الفتوى: 456979 22 0 السؤال أريد أن أعرف حكم فعل هذه الأشياء عندما يضيق وقت الصلاة، بحيث لو كان يجب عليَّ تركها بسبب ضيق الوقت. 1- أن أمسح شحمة أذني؛ لأني آخذ بالقول بوجوب مسح الأذن، وأيضا بقول مسحها كلها للخروج من أيّ خلاف. 2- عندما أركع أو أسجد أقول: سبحان الله العظيم. حيث أعرف أني لو أتيت بالواجب وهو: سبحان الله. سيكفي، لكن خروجا من الخلاف أيضا. وأنا لم أر فرقا زمنيا كبيرا عندما أقولها من كلمتين، فقلتها ظانًّا أنه لن يفرق شيئا. حكم البسملة قبل الوضوء للاطفال. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فمسح الأذنين واجب في الوضوء عند الحنابلة، وما دمت تقلد من يرى هذا القول؛ فلا بد من مسح أذنيك، وإن ضاق الوقت. وهذا لا يستغرق شيئا من الوقت إذا تركت الوساوس. ثم الواجب عند الحنابلة في تسبيح الركوع هو قول: سبحان ربي العظيم، ولا يكفي قول سبحان الله. والواجب في السجود قول: سبحان ربي الأعلى. والله أعلم.
2021-12-01, 12:22 PM #1 من سنن الوضوء عبد العزيز الصائغ سنن الوضوء تعريف الوضوء: لغة: مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن. اصطلاحاً: التعبد لله بغسل الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة مع النية الوَضوء بالفتح: المراد به الماء الذي يتوضأ به، الوُضوء بالضم: المراد به فعل المتوضئ وهو إمرار الماء على أعضاء الوضوء. حكم البسملة قبل الوضوء لثلاث. الأصل في الوضوء: الكتاب، السنة، الإجماع، وهو من محاسن الإسلام وجماله وكماله ونظافته. فضل الوضوء: 1- أنه سبب لتكفير السيئات: قال ابن القيم - رحمه الله - في مفتاح دار السعادة: فلما كانت هذه الأعضاء هي أكثر الأعضاء مباشرة للمعاصي كان وسخ الذنوب ألصق بها فشرع أحكم الحاكمين الوضوء عليها ليتضمن نظافتها وطهارتها من الأوساخ الحسية وأوساخ الذنوب والمعاصي، وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المعنى بقوله: ((من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده تحت تخرج من تحت أظفاره))[رواه مسلم]. 2- أنه سبب لدخول الجنة: عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة))[رواه مسلم].
- تخليل اللحية: لحديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته). - واللحية لا تخلو من حالتين: إما أن تكون خفيفة وهي التي لا تستر البشرة فهذه يجب غسلها و ما تحتها لأن هذه البشرة جزء من الوجه فيجب غسلها كبقية الوجه. وإما أن تكون كثيفة وهي التي تستر البشرة فهذه يجب غسل ظاهرها فقط. - فائدة: كيفية تخليل اللحية قال ابن عثيمين: التخليل له صفتان: الأولى: أن يأخذ كفا من ماء، ويجعله تحتها ويعركها حتى تتخلل به. الثانية: أن يأخذ كفا من ماء، ويخللها بأصابعه كالمشط. الممتع ص: 173ج/1]. حكم الاستعاذة قبل التسمية في الأكل والشرب والوضوء وغيرها من الأعمال - الموقع الرسمي للشيخ إحسان العتيبي. - تخليل الأصابع: استحسنه بعض أهل العلم لحديث لقيط بن صبرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع))[رواه أبو داود وصححه الألباني]. ولكن ليس من السنة المداومة على ذلك، أما إذا احتاج إلى التخليل من أجل إيصال الماء إلى باطن الأصابع فإنه يجب عليه الإسباغ لا لأجل التخليل بذاته. - مسألة: كيفية تخليل أصابع اليدين والرجلين: قال الشيخ بن عثيمين: وتخليل أصابع اليدين أن يدخل بعضهما ببعض. وأما الرجلان فقالوا: يخللهما بخنصر يده اليسرى، مبتدئا بخنصر رجله اليمنى من الأسفل إلى الإبهام، ثم الرجل اليسرى يبدأ بها من الإبهام لأجل التيامن؛ لأن يمين الرجل اليمنى الخنصر، ويمين اليسرى الإبهام، ويكون بخنصر اليد اليسرى تقليلاً للأذى، لأن اليسرى هي التي تقدم للأذى.
وهذه الأخيرة عن الضابط الذي يعرف به الإنسان أنه مصاب بالسلس. والله أعلم.
باقر العلم عليه السلام مقابلة مع سماحة الشيخ كاظم ياسين حوار: الشيخ موسى منصور من المعرفة الواجبة التي ينبغي التشرّف بها، معرفة إمامنا الباقر عليه السلام الذي أسّس المداميك العلميّة لمدرسة آل محمّد عليهم السلام، ولُقّب لذلك بـ"باقر العلوم". وقد قصدنا سماحة الشيخ كاظم ياسين للتعرّف على السيرة العلميّة للإمام عليه السلام، ودوره التأسيسيّ، وآثاره التي انعكست على الأمّة الإسلاميّة والدين الحنيف خلال مسيرته المباركة. باقر علوم الأوّلين، لقبٌ اشتُهر به الإمام الخامس عليه السلام عن لسان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، لماذا لُقّب بذلك، على الرغم من أنّ جميع الأئمّة عليهم السلام معادن العلم؟ الإمام الباقر عليه السلام جاء بعد محنة خطيرة ألمّت بالإسلام، وهي محنة كربلاء، هذه المحنة -إن صحّ التعبير- كادت أن تستأصل كلّ الإسلام من جذوره، وأن تبيد الكتلة الشيعيّة، وقد قال الإمام زين العابدين عليه السلام: "ما بمكّة والمدينة عشرون رجلاً يحبّنا"(1). حكم البسملة قبل الوضوء عند. وكان البناء المحمّديّ الأصيل أو خطّ التشيّع لأهل البيت عليهم السلام يحتاج إلى إعادة تأسيس محفوفة بالخطر، فقام الأئمّة؛ زين العابدين والباقر والصادق عليهم السلام بثلاثيّة التأسيس، حيث قاموا باستدراك الخطّة الأصليّة التي كان سيقوم بها الإمام عليّ بن أبي طالب والإمامان الحسن والحسين عليهم السلام، لكنّ إقصاء الأئمّة عن أدوارهم، أدّى إلى تعثّر الخطّة الأصليّة.
قال: وقراءتنا ( والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه في آخر الدهر). والصحيح ما عليه الأمة والمصاحف. وقد مضى الرد في مقدمة الكتاب على من خالف مصحف عثمان ، وأن ذلك ليس بقرآن يتلى; فتأمله هناك. الطبرى: وقوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) يقول: إن ابن آدم لفي هلَكة ونقصان. وكان عليّ رضى الله عنه يقرأ ذلك: ( إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْر وإنه فيه إلى آخر الدهر). حدثني ابن عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مرّ، قال: سمعت عليا رضى الله عنه يقرأ هذا الحرف ( وَالْعَصْرِ وَنَوَائِب الدَّهْرِ، إنَ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ، وإنه فيه إلى آخر الدهر). خطبة عن (وقفات وتأملات في سورة العصر) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي &; 24-590 &; خُسْر) ففي بعض القراءات ( وإنه فيه إلى آخر الدهر). حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مرّ، أن عليا رضى الله عنه قرأها ( وَالْعَصْرِ وَنَوَائِب الدَّهْرِ، إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْر). حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) إلا من آمن.
والمؤمن يحس وقع نظر الله - سبحانه - في أطواء حسه إحساسا يرتعش له ويهتز. فأولى أن يطهر حسه هذا وينظفه! والحاسة الأخلاقية ثمرة طبيعية وحتمية للإيمان بإله عادل رحيم عفو كريم ودود حليم، يكره الشر ويحب الخير. ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وهناك التبعة المترتبة على حرية الإرادة وشمول الرقابة، وما تثيره في حس المؤمن من يقظة وحساسية، ومن رزانة وتدبر. وهي ليست تبعة فردية فحسب، إنما هي كذلك تبعة جماعية، وتبعة تجاه الخير في ذاته، وإزاء البشرية جميعا.. والعصر إن الإنسان لفي خسرو. أمام الله.. وحين يتحرك المؤمن حركة فهو يحس بهذا كله، فيكبر في عين نفسه، ويقدر نتيجة خطوه قبل أن يمد رجله.. إنه كائن له قيمة في الوجود، وعليه تبعة في نظام هذا الوجود.. والارتفاع عن التكالب على أعراض الحياة الدنيا - وهو بعض إيحاءات الإيمان - واختيار ما عند الله، وهو خير وأبقى. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.. والتنافس على ما عند الله يرفع ويطهر وينظف.. يساعد على هذا سعة المجال الذي يتحرك فيه المؤمن.. بين الدنيا والآخرة، والأرض والملإ الأعلى. مما يهدئ في نفسه القلق على النتيجة والعجلة على الثمرة. فهو يفعل الخير لأنه الخير، ولأن الله يريده، ولا عليه ألا يدر الخير خيرا على مشهد من عينيه في عمره الفردي المحدود.
الاستثناء ثم استثنى الله عز وجل من الخاسرين، من جمع صفات الخير، فقال عز وجل: «إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر»، فهؤلاء هم الذين نجوا من الخسارة، وربحوا رضا الله عز وجل، ودخول جنته، التي أعدها لأوليائه. فهم أهل الإيمان بالله، الذين سلمت قلوبهم من كل شبهة، تعارض خبر الله عز وجل، وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم، وسلمت قلوبهم من كل شهوة، تخالف أمر الله عز وجل، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. وهم أهل العمل بما يدعو إليه الإيمان، فعملوا الصالحات، من أعمال القلوب، والجوارح، على اختلاف أنواعها، وألوانها. فعمرت قلوبهم بالتوكل على الله، والرجاء فيه، والخوف منه، والرغبة فيما عنده، والرهبة منه، والمحبة والإجلال له، والخشوع والإخبات. تقوى الله وعمرت جوارحهم بالصلاة، والزكاة، والصيام، والصدقات، والكلمات الطيبات، والسعي في الحاجات، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الناس وبقية المخلوقات. والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا. وهم أهل التواصي بالحق، الذين لم يقصروا الخير على أنفسهم، وينعزلوا عن الناس، بل أقبلوا على إخوانهم، وأقاربهم، وجيرانهم، وأهل مجتمعهم.. وكل من له صلة بهم، فدعوهم إلى الله عز وجل، وأخلصوا لهم النصيحة، وبذلوا لهم الدلالة والإرشاد، فأمروهم بالمعروف، الذي يقربهم إلى الله، ويدنيهم منه، ونهوهم عن المنكر، الذي يبعدهم عن الله، ويقصيهم عنه.