اضغط هنا لتستمع للمقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين علامة الفعل المضارع وأحكامه يتركب الفعل من أمرين: (الحدث) و (الزمن)، نحو: (ضَرَبَ)، فإنه مركب من الحدث وهو الضَرْب، وزمان الحدوث هو الماضي. وكذلك الأمر بالنسبة للفعل المضارع، نحو: (يَضْرِبُ)، فإنه يدل على الضَرْب والزمان الحالي (المضارع)، إلا أنَّ له دلالات زمانية غير واحدة، بحسب ما يدخل عليها، وقد ذكرنا ذلك بالتفصيل في مقالتنا السابقة (معنى الفعل المضارع ودلالاته). علامة الفعل المضارع: هناك تسالم على أنَّ (لَمْ) من علامات الفعل المضارع، نحو قوله تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} [1] ، وذكروا علامات أخرى كعلامات التنفيس (سين) و (سوف)، و (أن) الناصبة [2] ، ولكن عمدة العلامات هي قبول (لَمْ) الجازمة. ولا بد في الفعل المضارع أن يبدأ بأحد حروف (نَأَيْتُ)، وليست علامة من العلامات [3] ، لأنها تدخل على الفعل الماضي، نحو: (الألف): أَكرمتُ زيدا. (التاء): تَعَلَّمْتُ القرآن. (النون): نَرْجَسْتُ الدواء. (الياء): يَرْنَأْتُ الشَّيْب. أحكام الفعل المضارع: وله اعتباران في الحكم، بلحاظ أوله وبلحاظ آخره.
علامات تميز الفعل المضارع فالأفعال في اللغة العربية هل كل كلمة يرتبط معنها بزمن حدوث معين، فإذا كان زمن الحدوث قد مر بالفعل فهذه الكلمة هل فعل ماضي مثل "ذهبوا الأطفال إلى المدرسة"، أما إذا كان زمن حدوث الفعل مازال مستمرًا فهو فعلًا مضارعًا مثل "يلعب هشام مع أصدقائه في الحديقة"، ونستنتج من هذا أن الفعل يكون في المستقبل عندما يكون زمن الحدوث لم يقع بعد مثل "سأذهب إلى الطبيب غدًا، وهناك أيضًا فعل الأمر والذي يكون زمن حدوثة في المستقبل أيضًا مثل اشرب هذا اللبن قبل أن تنام، ولأن هناك الكثيرين يتساؤلون عن تمييز الفعل المضارع عن غيره من الأفعال يقدم لكن موقع الموسوعة في هذا المقال أهم ما يميزه. علامات تميز الفعل المضارع الفعل المضارع هو الحدث الذي مازال يحدث في الوقت الحالي، ويُعرف الفعل ما إذا كان مضارعًا أم لا إذا: قبول "لم": من أهم علامات الفعل المضارع أن يقبل أن يسبقه حرف الجزم "لم" إذا كان سياق الجملة يًحتم ذلك، مثل "لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد". قبول "ن" التوكيد: لا يقبل الفعل الماضي أو الأمر دخول "ن" التوكيد مع حروفه الأساسية لذلك إذا قبل الفعل دخولها فهو بالتأكيد فعلًا مضارعًا، مثل "لأكونن من أبطال وطني العزيز في الحرب والسلم".
الحكم بلحاظ أَوَّلَه: يأخذ الفتحة في جميع حالاته إلا المضارع الرباعي فإنه يأخذ الضمة وكذلك المضارع المبني للمجهول، نحو: (يَفتحُ، يُدرِكُ، يُفْتَحُ). الحكم بلحاظ آخره: وهو على وجهين، (مبني، ومعرب)، يُبنى على السكون وعلى الفتح، وفي غيرهما يُعرب. البناء: المبني على السكون: يُبنى الفعل المضارع على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، نحو قوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ} [4] ، {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ} [5]. ومنه كذلك: {إِلاَّ أَن يَعْفُونَ} [6] ، لأن الواو من أصل الكلمة (عفا، يعفو ، عفوا)، والفعل هنا مبني على السكون لإتصاله بنون النسوة، فالسكون مكانها على الواو، والنون فاعل مضمر عائد على المطلقات، ووزنه (يَفْعُلْنَ)، وليست هي كـ (يَعفون) في جمع المذكر السالم، لأن الواو فيها للجماعة، والمطلب كالتالي: أصلها يَعْفُو. دخلت عليها واو الجماعة وحُذِفَت الواو الأصلية، فصارت (يَعْفُون). والنون علامة الرفع، وتُحذف إذا دخل عليها الناصب، فتصبح (إلا أنْ تَعْفُوا) بقصدك جماعة الذكور، وتُكتَب الألف في الأخير -بعد الواو- كَتْباً دونها لفظا لتمييز الفعل عن الإسم. ومثله أيضا: (إلا أنْ يَنامُوا) في جماعة الذكور.
• الفعل الماضي: نحو قوله صلى الله عليه وسلم: ((فإما أدرَكَنَّ واحدٌ منكم الدجَّالَ)). ونحو قول الشاعر: دامَنَّ سعدُكِ لو رحمتِ مُتيمًا لولاكِ لم يَكُ للصبابةِ جانِحَا • الفعل الأمر: نحو: اجتهدنَّ في طلب العلم الشرعي، واحرصنَّ على وقتك. ب- نون النسوة: نون النسوة تدخل على: نحو قوله عز وجل: ﴿ وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ﴾ [البقرة: 228]. وقوله سبحانه: ﴿ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ﴾ [البقرة: 233]. وقوله سبحانه: ﴿ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ﴾ [النور: 60]. نحو قوله سبحانه: ﴿ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ ﴾ [يوسف: 31]. وقوله عز وجل: ﴿ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ ﴾ [النساء: 25]. نحو قوله عز وجل: ﴿ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾ [الأحزاب: 32، 33]. وقوله سبحانه: ﴿ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ [الأحزاب: 33]. 2- العلامات العامة التي تدخل على نوعين فقط من الأفعال... المتابعة إلى تتمة الدرس من هنا نحن نعمل على اتمام تتمة الدرس تابعنا ببريدك الالكتروني لتلقي آخر المنشورات فور نشرها
المبني على الفتح: ويُبنى على الفتح إذا باشَرَتـهُ نون التوكيد، الخفيفة أو المشددة، نحو قوله تعالى: {كَلاَّ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ} [7] ، وكان الإحتراز بذكر المباشرة من نحو: قوله تعالى: {وَلاَ تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} [8] ، فألف المثنّى في {تَتَّبِعَانِّ} فاصلة بين الفعل والنون، فكانت مُعربة ،مجزومة بـ (لم) وعلامة الجزم حذف النون لأنها من الأفعال الخمسة، وثبتت نون التوكيد. قوله تعالى: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ} [9] ، الواو فاصل بين الفعل والنون في {لَتُبْلَوُنَّ}، فهو مُعرب، مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي النونات (نون جماعة الذكور)، ثم التقى ساكنان (النون الأولى من نوني التوكيد) و (الواو) فحُذفت (الواو) وهي الفاعل، وبقيت الضمة (فوق واو الكلمة) وهي الدليل على الحذف. الخلاصة أن الكلمة فيها: ثلاث نونات: (نون الجماعة) التي تثبت في حالة الرفع، و (نونان التوكيد) لأنها مشددة، فحُذفت نون الجماعة لتوالي النونات وبقيت نون التوكيد المشددة. واوان: (واو الكلمة) لأنها من أصل الكلمة (بَلَى، يَـبْلُو) على وزن (يَـفْعُلْ)، ، و (واو الجماعة) وقد حُذِفت لإلتقاء الساكنين (واو الجماعة) و (النون الأولى من نوني التوكيد).
تعلُّق الوسط الإسلامي بهذا الحديث، بمن فيه من علماء في شتى التخصصات الشرعية، دليل على خلل منهجي خطير – على صعيد التطبيق إن لم يكن على صعيد التأصيل – أصاب العقل السائد في هذا الوسط. من المتفق عليه في الأصول أن الحجة القرآنية تتقدم الحجة الحديثية؛ فالقرآن كلام الله جل وعلا، وهو قطعي الثبوت إليه سبحانه، بينما الحديث تعتريه عوائق قبل إثبات صحة سنده وبعدها؛ فحين يعم التواطؤ على ترك القرآن في التأصيل لمسألة خطيرة (مثل شكل الحكم) والقفز عليه إلى الحديث مباشرة، فهذا مؤشر كبير على خلل منهجي تطبيقي خطير. روى الإمام أحمد في مسنده، (وحسنه الألباني في (السلسلة الصحيحة:1/35)، وذكر أن الحافظ العراقي صححه) عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة)، ثم سكت.
ركز معي: إن لفظ (تكون): مؤنث لا مذكر. و(المُلك) مذكر لا مؤنث؛ إذن الوصف المذكور يعود على الخلافة لا على الملك. وكذلك لفظ (جبرية) وصف للخلافة. فالخلافة هي التي انقلبت ملكاً عاضاً وملكاً جبرياً. وبهذا يكون الملك العضوض خلافة عضوضاً، والملك الجبري خلافة جبرية. والملك الراشد خلافة راشدة. 2. الحديث يمدح المُلك.. لا يذمه يبدو أننا في حاجة إلى إعادة القراءة لهذا النص ولمئات مثله مرات ومرات؛ بشرط تطهير الذهن من الترسبات والحشوات السابقة التي توطنت فيه. لو ركزت معي قليلاً في النص خارج نطاق السوابق الذهنية لوجدت ما يثير عجبك! أولاً: النص لا يذم الملك المجرد، وإنما الملك الموصوف بأنه عضوض أو جبري. ولا يمدح الخلافة المجردة، وإنما الخلافة الموصوفة بأنها (على منهاج النبوة). فليس في النص إذن ذم للملك. ثانياً: متن الحديث يدل بوضوح على أن الملك داخل في مسمى الخلافة: مدحاً أو ذماً. ففي النص نوعان من الحكم: الأول: ممدوح (خلافة على منهاج النبوة)، والآخر: مذموم (ملك عاض وملك جبري). ويسكت عن نوع ثالث منه هو المُلك العادل. ملك داود عليه السلام مثلاً، أو طالوت أو بلقيس، أو النجاشي ("إن بالحبشة ملكاً لا يظلم عنده أحد" كما في السيرة).
ومن السهل جدا مقابلة فتنة الأحلاس بالفتنة الأولى التي يستحل فيها الدم وفتنة السراء بالفتنة الثانية التي يستحل فيها الدم والمال و فتنة الدهيماء بالفتنة الثالثة التي يستحل فيها الدم و المال و الفرج والفتنة الرابعة هي الدجال. و لكن إذا نظرنا إلى هذه المراحل والفتن التي ثبتت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسنجد أنها جميعها مترابطة ، وتنتهي بعودة الخلافة الراشدة للحكم في آخر المطاف و التي ستنتصر على الدجال. وسنجد أيضا أن الفتن تحدث في نهاية كل مرحلة وتنقلها إلى المرحلة التي تليها. أي أن الفتن الكبرى تتخلل في الفترات الانتقالية مابين مراحل الحكم والترتيب هو كالتالي: 1- الخلافة الراشدة على منهاج النبوة > وفي آخره تحدث >>> فتنة الأحلاس 2- ثم الملك العاض > و في نهايته تحدث >>> فتنة السراء 3- ثم الحكم الجبري> وفي آخره تشتعل >>> فتنة الدهيماء 4- ثم عودة الخلافة على منهاج النبوة > وهي ما يستفز الدجال ، و يهدم هرمه ، فيخرج من غضبة يغضبها فتكون >>> فتنة المسيح الدجال. ثم سكت النبي صلى الله عليه و سلم.. أي أن بعد المرحلة الرابعة يتوقف الكلام >>> نهاية العالم و قيام الساعة. ومن الترتيب السابق نجد أن فتنة الأحلاس هي الفتنة الكبرى الأولى التي حدثت بعد مقتل سيدنا عثمان اي اندلعت في الفترة الإنتقالية من مرحلة الخلافة الراشدة الى مرحلة الملك العاض الذي بدأ بحكم الأمويين وفتنة السراء هي ما سمي بالثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف حسين عام 1916 و التي أدت إلى إنهاء الملك العاض الطويل و أفضت إلى قيام الحكم الجبري المتمثل بالاستعمار الأوربي ثم عملائه من الحكام الطغاة وفتنة الدهيماء هي ما بدأ بالربيع العربي سنة 2011 م ، و التي ستقضي على الحكم الجبري في أواخر عام 2022 و ستؤدي إلى عودة الخلافة على منهاج النبوة ، على يد المهدي المنتظر.
• درس الفقه الحنفي على يد والده فضيلة الشيخ سعيد حوى وعلى الشيخ الألباني رحمهم الله وغيرهم. • درس الشريعة الإسلامية في كلية الشريعة في الجامعة الأردنية ـ عمان/ الأردن، وحصل على درجة البكالوريوس منها، ثم أتم دراسته في الجامعة نفسها فدرس الماجستير والدكتوراه فيها. • عمل الشيخ إماماً وخطيباً ومدرساً في أحد مساجد عَمَّان، منذ سنة 1993م، ويعقد فيه دروساً أسبوعية، في العقيدة والفقه والتزكية والأخلاق والحديث. • قام بتدريس عدد من الكتب الشرعية في العقيدة الإسلامية والفقه الإسلامي والحديث النبوي الشريف وكتب التزكية والسلوك، كما أعطى كثيراً من الدورات في علم التزكية. • يعمل حوَّى في جامعة العلوم الإسلامية العالمية، كلية الفقه الحنفي منذ بداية العام الدراسي ٢٠١٨-٢٠١٩، ويُدرِّس مساقات في الفقه الحنفي ومساق التصوف. • من أبرز مؤلفاته: تزكية العقل. بطاقة الكتاب: العنوان: التزكية على منهاج النبوة: تزكية القلب المؤلف: د. معاذ سعيد حوَّى عدد الصفحات: 224 صفحة دار النشر: دار النور المبين للنشر والتوزيع سنة النشر: 2018 معلومات الموضوع
أما بعد: فإنَّ خير الحديث كتابُ الله، وخير الهدي هديُ محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. أما بعد فيا أيها الناس: فإنَّ الدعوة إلى الله -تعالى- أشرف الأعمال قاطبةً، وهي وظيفة الأنبياء والمرسلين ومِن بعدِهم العلماء والمصلحون، والدعوة إلى الله -تعالى- عزّ وشرف ورفعة في الدارين؛ فهي من أصول الدين الثابتة والدعائم الراسخة فيه، وقد أمر الله المؤمنين أن يكون منهم دعاة للدين فقال: ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)[آل عمران:104]. عباد الله: قال الله -تعالى-: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)[آل عمران: 110]، وإنما استحقَّتِ الأمة الإسلامية شرفَ الخيريَّة؛ لأنها تأمُر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتؤمن بالله، ولا يخفى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يدخُل ابتداءً في الدعوة إلى الله -تعالى-؛ ولأنَّ عملَ الدعوة من الأعمال العظيمة فإنه يحتاج إلى دُعاة يدعون على بصيرة ليكونوا على قدر المسؤولية، فيقومون بمهمة الدعوة على أكمل وجهٍ.
يعتبر هذا الحديث عمدة الطاعنين في (المُلك). ولعله المستند الوحيد للتفريق الحاد عندهم بين الخلافة والملك، وولادة بدعة حادثة في تاريخ الإسلام هي (ذم الملك وتقديس الخلافة). وأُسِّـس على هذا النص بناء نظرية سياسية خطيرة ودخيلة لم تعرفها الأمة من قبل، أضفيت عليها القدسية الدينية. وضرب عرض الحائط جميع النصوص المخالفة: القرآنية والحديثية الأُخرى، والتجارب التاريخية، وقواعد الاجتماع ودلائل العقل! هذا مع أن الحديث لا دلالة في متنه على ما يزعمون، ولا يصح سنده. ولو صح ما جاز الاحتجاج به لأنه يتعلق بأمر أصولي خطير جداً تتوقف عليه العلاقة الرابطة بين الناس والحكومة. وأمر كهذا في حاجة إلى شروط صحة مشددة من حيث الثبوت والدلالة. والتشدد في الأمور الخطيرة منهج رباني لا مراء فيه؛ فشروط شهادة الزنا أشد من شروط شهادة السرقة، وهذه أشد من شروط رؤية هلال رمضان. ولدور المال في تحقيق السلم المجتمعي فصل الله تعالى في كتابه أنصبة الإرث بالنسب الجزئية الدقيقة. وشكل الحكم حين يصل الأمر فيه إلى الدماء والتقاتل الداخلي أهم وأخطر من كل ما ذكرت. أولاً: فقدان النص لدلالة المتن على ما يزعم الخلافتية سنتناول النص من ناحيتيه: المتن والسند.