20 عامًا مرت على بطولة النخبة العربية 2001 التي حققها الهلال في سوريا، ولا تزال ذكرياتها عالقة في ذهن الأمير سعود بن تركي رئيس النادي سابقًا، كونه قائد الدفة الإدارية الزرقاء في ذلك الوقت. تفاصيل دقيقة للغاية، يستحضرها ويرويها وكأنها قصة حدثت بالأمس، فيسرد أحداثها والابتسامة تعلو محياه متنقلًا بين وجوده وحيدًا في الملعب، واحتفاليته بمفرده في المنصة وسط المنافسين الذين خسروا اللقب بينما كان فريقه عائدًا لحمل أمتعته والاستعداد للعودة إلى الرياض. في الجزء الثاني من حواره مع "الرياضية" يربط الأمير سعود بن تركي بين بطولة النخبة والتأهل الآسيوي، حيث أكد أن ظروف تلك البطولة كانت أصعب من ظروف دور المجموعات واقتناص البطاقة القارية. تركي بن عبد العزيز آل سعود. واختار رئيس الهلال الأسبق الدولي محمد الدعيع قائد فريقه والمنتخب السعودي الأول لكرة القدم ليكون أسطورة كرة القدم السعودية، متحدثًا عن خسارة ناديه لأحمد الدوخي بانتقاله إلى الاتحاد في ظل الحاجة لخدماته في ذلك الوقت. 01 هل يحظى الهلال بمحاباة من أطراف خارج الملعب.. كما يتردد على مدار الأعوام.. سواء أطراف إدارية أو تحكيمية؟ حنا نادي ما له حل، يعني بدأوا فينا أول شي يقال نادي الدولة أو نادي الحكومة وقالوا "إنه مدعوم من الحكومة"، راحت هالمقولة جات نادي التحكيم، راحت هالمقولة جات نادي اللجان، راحت الحين جاتنا مقولة نادي الحظ.. ما عاد عرفنا وش نسوي.
". ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة المواطن ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من المواطن ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
09 من مدرب الهلال الأميز بالنسبة لك؟ في وقتي كان المدرب إيلي بلاتشي لولا ذهابه وعدم عودته، برضو فرانشيسكو ماتورانا كان مدرب على مستوى عالي جدًا، عنده شخصية قوية، محبوب من اللاعبين، كان يؤثر على نفسه بعض المرات ويطلب تأجيل راتبه مقابل تسديد رواتب اللاعبين، فكان تعامله جدًا راقي، أما بعد فترة رئاستي أتوقع مروا مدربين كثر بس أتوقع الأميز منهم هو إيريك جيريتس، اللي قدم اللاعبين معه كرة مختلفة جدًا عن العالم العربي، حتى الفريق تشوفه تقول هذا ما يلعب في دوري عربي، كان الهدف يجي من 25-26 لمسة، تدور الكرة على كل اللاعبين، كان مختلف جدًا. 10 إيش رايك في إقالة رازفان لوشيسكو؟ والله على قولهم اللي إيده في الموية مو بمثل اللي إيده في النار، الإدارة واجهت ضغوط كثيرة جدًا، أنت لو تلاحظ لحظة وداعه للاعبين وبكاء اللاعبين وتعلقهم فيه كانت لحظة مؤثرة جدًا، بس الضغوط الإعلامية أحيانًا تجبر الإدارة. ولي العهد يستقبل رئيس السنغال ويبحث معه العلاقات الثنائية. 11 يبدو أنك متعاطف جدًا مع الإدارة الحالية؟ أنا متعاطف مع كل الإدارات سواء الهلالية أو غير الهلالية، لأني عملت وأعرف الضغوطات اللي تواجههم.. الحق يقال، مدرب كبير جدًا وفقنا الله معه في إحراز ألقاب متتالية، وهو شخصيته واضحة جدًا، أنا لم أحضر تمرين له، قربه من اللاعبين، وحبهم له كان واضح في لحظة وداعه لهم وعودته أيضًا للرياض، وأتوقع أنه كان قرار لا بد منه، بس يمكن سجل المدرب الأولمبي إنه أحرز أول ذهبية لمنتخب البرازيل، تتكلم عن المنتخب البرازيلي يعني نيمار وخيسوس واللاعبين الفطاحلة شجع الإدارة أكثر في اتخاذ القرار السريع، تعرف أنت كانت فترة صعب فيها تلقى مدرب على مستوى.
14 جاتكم على طبق من ذهب؟ نبي نرد الذهب ونشيله إن شاء الله. 15 كيف شعورك في المرتين؟ الصراحة، هجمة الأهلي الأخيرة قدام الدحيل القطري وقفت قلبي في دور المجموعات الآسيوية. 16 طيب والبطولة العربية؟ هذيك كانت غريبة جدًا لأني كنت الوحيد من الهلاليين في الملعب كانت المباراة بين شقيقنا نادي النصر والجيش السوري وفريقنا كان رايح يشيل أغراضه وملابسه على أساس بيرجع يتسلم الميدالية الفضية، فنزلوا وأنا كنت لحالي في الملعب، الوحيد اللي كان يطامر في الملعب أنا، فكان شعور غريب، على طول نزلت، أنا خفت يجيني شي. سعود بن فرحان يعلن تكفل أسر التوحد بعلاج “تركي” ويأسف لعدم إنصافه. 17 تشوف أن التأهل الحالي فرصة جيدة؟ أنا متأكد أن هذي الظروف بتعطيهم دفعة معنوية إن شاء الله، وقريبًا بزور النادي بعدما أتأكد من الإجراء السليم بسبب جائحة كورونا اللي حاست الدنيا، حتى فقدنا جمهورنا المميز، كان مؤثر جدًا على الفريق، كان يعطي دافع.. أنا أعرف الجمهور إذا ساند الفريق إيش يقدم داخل الملعب.
ذات صلة ما أسكر كثيره فقليله حرام الحكمة من تحريم لحم الخنزير أسباب منع بعض الأطعمة والأشربة في الإسلام لقد أخبرنا -سبحانه وتعالى- أنه إنما أحل لنا الطيبات دون الخبائث، ومما لا شك فيه أن الأصل في الإسلام هو حل وإباحة الأطعمة والأشربة، إلا ما ثبت النهي عنه بدليل شرعي، أو تبين وجود مفسدة ظاهرة متحققة فيه، [١] وسيتم بيان هذه الأسباب فيما يلي: الوقاية من الضرر الصحي إن الحكمة من النهي عن تناول الميتة من الحيوانات هو احتباس الدم فيها، وعلّة التحريم في الإسلام ترجع لسببين: [٢] ما فيه حق لله تعالى حيث قد نهى الله عن أكل الميتة ، فمن أكلها فقد تعدى وتجاوز الحدّ ، وانتهك حرمة أوامر الله ونواهيه. ما فيه مصلحة للعباد حيث إن وراء كل نهي مصلحة تتحقق للعباد في الدنيا والآخرة، سواء علم بها الإنسان أم لم يعلم بها، وقد حرّم الله العديد من المطعومات لِما تسبّبه من الضرر على صحّة الإنسان. الحفاظ على الذوق السليم والبعد عن المستقذرات لا شك أن من الأسباب التي دعت الإسلام لتحريم بعض الأطعمة والأشربة هي الوقاية من الأمراض التي تلحق بالإنسان جراء تناوله ما فيه ضرر على جسمه؛ كالطين ، والفحم ، والخشب، والابتعاد عن تناول ما تستقذره الطباع السليمة؛ كالروث ، والقمل ، والجعلان ، والبصاق ، والمخاط، وغيرها ، وهذا من شأنه الحفاظ على الذوق السليم والبعد عن المستقذرات التي تأباها الطباع السليمة لدى الإنسان.
((جامع العلوم والحكم)) (2/166). وقال ابنُ حجر الهيتمي: (الأصلُ في الأشياءِ بعد ورودِ الشَّرعِ الإباحةُ، وقد حكى بعضُهم الإجماعَ على ذلك). ((الفتح المبين بشرح الأربعين)) (ص: 496). الأصل في جميع الأطعمة والأشربة. الأدلَّة: أوَّلًا: مِنَ الكتاب 1- قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [البقرة: 29] وجهُ الدَّلالةِ: أنَّ اللهَ تعالى خلَقَ ما في الأرضِ للمُكَلَّفينَ ينتَفِعونَ به في غِذاءٍ وغَيرِه [9] ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (5/3)، ((مغني المحتاج)) للشربيني ( 1/77). 2- قال الله تعالى: قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ [الأنعام: 145] وجهُ الدَّلالةِ: أنَّ اللهَ لم يُحَرِّمْ مِنَ الطَّعامِ إلَّا ما استَثناه عَزَّ وجَلَّ في الآيةِ، وما عداه فهو حَلالٌ [10] يُنظر: ((نظم الدرر)) للبقاعي (7/73). 3- قال الله تعالى: وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ [الرحمن: 10] وجهُ الدَّلالةِ: أنَّ اللهَ امتَنَّ على الأنامِ بأنَّه وضَعَ لهم الأرضَ، وجعل لهم فيها أرزاقَهم مِنَ القُوتِ والتفَكُّهِ، ومَعلومٌ أنَّه جَلَّ وعلا لا يمتَنُّ بحَرامٍ؛ إذْ لا مِنَّةَ في شَيءٍ مُحَرَّمٍ [11] ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (5/3)، ((أضواء البيان)) للشنقيطي (7/495).
الأصلُ في الأطْعِمةِ الحِلُّ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّةِ [4] ((المبسوط)) للسرخسي (24/68)، ((البناية)) للعيني (12/70). ، والمالِكيَّةِ [5] ((التاج والإكليل)) للمواق (1/126)، ((شرح الزرقاني على مختصر خليل)) (1/320)، ويُنظر: ((التمهيد)) لابن عبد البر (4/142)، ((البيان والتحصيل)) لابن رشد الجد (3/288)، ((نفائس الأصول)) للقرافي (1/425). ، والشَّافِعيَّةِ [6] ((روضة الطالبين)) للنووي (3/271)، ((الغرر البهية)) لزكريا الأنصاري (5/173). ، والحَنابِلةِ [7] ((الإنصاف)) للمرداوي (10/266)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (6/188). ، وحُكِيَ الإجماعُ على أنَّ الأصلَ في الأشياءِ الإباحةُ [8] قال ابن تيميَّةَ: (وذلك أنِّي لستُ أعلَمُ خِلافَ أحدٍ مِن العُلَماءِ السَّالفينَ: في أنَّ ما لم يجئْ دليلٌ بتَحريمِه، فهو مُطلَقٌ غيرُ مَحجورٍ، وقد نَصَّ على ذلك كثيرٌ مِمَّن تكَلَّم في أصولِ الفِقهِ وفُروعِه، وأحسَبُ بَعضَهم ذكَرَ في ذلك الإجماعَ، يَقينًا أو ظنًّا كاليقينِ). الاصل في جميع الاطعمه والاشربه - الفجر للحلول. ((مجموع الفتاوى)) (21/538). وقال ابن رجب: (الأصلُ في الأشياءِ الإباحةُ بأدِلَّة الشَّرعِ. وقد حكى بعضُهم الإجماعَ على ذلك).
فمن العرب من يأكل الضب واليربوع والقنافذ، ومنهم من لا يأكلها. ومن الأمم من يأكل الضفادع والسلاحف والزواحف ومنهم من يتقذر ذلك. الاصل في الاطعمه والاشربه. وأهل مدينة تونس يأبون أكل لحم أنثى الضأن ولحم المعز، وأهل جزيرة شريك يستجيدون لحم المعز، وفي أهل الصحاري تستجاد لحوم الإبل وألبانها، وفي أهل الحضر من يكره ذلك، وكذلك دواب البحر وسلاحفه وحياته. والشريعة من ذلك كله فلا يقضي فيها طبع فريق على فريق. والمحرمات فيها من الطعوم ما يضر تناوله بالبدن أو العقل كالسموم والخمور والمخدرات كالأفيون والحشيشة المخدرة، وما هو نجس الذات بحكم الشرع، وما هو مستقذر كالنخامة وذرق الطيوب وأرواث النعام، وما عدا ذلك لا تجد فيه ضابطا للتحريم إلا المحرمات بأعيانها وما عداها فهو في قسم الحلال لمن شاء تناوله. والقول بأن بعضها حلال دون بعض بدون نص ولا قياس هو من القول على الله بما لا يعلمه القائل، فما الذي سوغ الظبي وحرم الأرنب، وما الذي سوغ السمكة وحرم حية البحر، وما الذي سوغ الجمل وحرم الفرس، وما الذي سوغ الضب والقنفذ وحرم السلحفاة، وما الذي أحل الجراد وحرم الحلزون، إلا أن يكون له نص صحيح، أو نظر رجيح، وما سوى ذلك فهو ريح. وغرضنا من هذا تنوير البصائر إذا اعترى التردد لأهل النظر في إناطة حظر أو إباحة بما لا نص فيه أو في مواقع المتشابهات".