هذا الموضوع مغلق. بنات وين المسك الاسود من وين تشترونة؟؟؟ جزاك الله خير يالغاليه مشكوره على الموضوع ولكن مافيه صور إذا تبغين الأصلي فهو عند عبدالصمد القرشي وهو غالي التولة الكبيرة بـ1200 ونصفها بـ600 وربعها بـ300 افتحي الموضوع وقت ثاني وبتطلع أحيان يصير لي كذا وتطلع بعدين.. ويشرفني مرورك:)
قال: وأجود المسك كلّه ما حكّته الظّباء على أحجار الجبال، وذلك أنّ المادّة الغليظة الدّمويّة اذا انصبّت إلى سرر الظّباء اجتمعت فيها كاجتماع الدم فيما يعرض من الدّماميل، فاذا أدرك وأضجر الظّباء، حكّت السّرر بالحجارة بحدّة وحرقة فيسيل ما في السّرر على أطراف الحجارة؛ فاذا خرج عنها جفّت السّرر واندملت وعادت المادّة فاجتمعت فيها، فيخرج أهل التّبّت في طلب هذا الدم السائل ولهم به معرفة، فيلتقطونه ويجعلونه في النّوافج، ويحملونه إلى ملوك خراسان، وهو نهاية المسك جودة وفضلا، إذ هو ممّا أدرك على حيوانه، فصار فضله على غيره من المسك كفضل ما يدرك من الثّمار على أشجاره على ما يقطف قبل بلوغه وإدراكه. ما هي أنواع المسك ؟ – إسلامنا – للمعلومات والمعرفة الاسلامية. قال: وغير هذا من المسك فإنّما تصاد ظباؤه بالشّرك وبالسّهام، وربّما قطعت النّوافج عن الظّباء قبل إدراك المسك فيها. قال: على أنّه إذا قطع عن ظبائه كان كريه الرائحة مدّة طويلة إلى أن يجفّ على طول الأيّام، فيستحيل مسكا... وقال أحمد بن أبى يعقوب: أفضل المسك التّبّتى، ثم بعده المسك الصّغدى، وبعد الصّغدى المسك الصّينى... وقال: أجود المسك في الرائحة والمنظر ما كان تفّاحيا، تشبه رائحته رائحة التّفّاح اللّبنانى، وكان لونه تغلب عليه الصّفرة، وكان بين الجلال والدّقاق وسطا؛ ثم الذى يليه وهو أشدّ سوادا منه، إلّا أنّه يقاربه في الرائحة والمنظر، وليس مثله؛ ثم الذى هو أشدّ سوادا منه، وهو أدناه قدرا وقيمة... " انتهى من "نهاية الأرب" (12 / 1 - 14).
وَسُئِلَ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ الْكَوْثَرِ؛ فَقَالَ: "هُوَ نَهْرٌ أَعْطَانِيهِ اللَّهُ فِي الْجَنَّةِ، تُرَابُهُ مِسْكٌ"(رواه البيهقي وصححه الألباني). ما هو مصدر المسك. وقال عليه الصلاة والسلام: " أُدخِلْتُ الجَنَّةَ؛ فإذا فيها جَنابذُ اللُّؤلُؤِ ، -أَيْ بُنْيَانُ اللّؤلؤ-، وإذا تُرابَها المِسْكُ "(أخرجه البخاري ومسلم). وَرَائِحَةُ المِسْكِ الطّيّبَة تَبْعَثُ الشَّوْقَ إلى الدَّارِ الطَّيّبة، قَالَ -صلى الله عليه وسلم-: " إِنَّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ سُوْقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ، فِيهَا كُثْبَانُ الْمِسْكِ؛ فَإِذَا خَرَجُوا إِلَيْهَا: هَبَّتْ رِيحٌ؛ فَتَمْلَأُ وُجُوهَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ مِسْكًا؛ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا "(رواه ابن أبي شيبة وصححه الألباني). وسُئِلَ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ بِنَاءِ الجَنَّة؟ فقال: " لَبِنَةُ ذَهَبٍ، وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ، وَمِلاطُهَا الْمِسْكُ الأَذْفَرُ "(رواه أحمد وصححه شعيب الأرناؤوط)، قال ابنُ رَجَب: " والمِلاطُ: التُّرابُ الَّذي يَختَلِطُ بالماءِ، فيَصيرُ كالطِّينِ؛ فلَونُه لَونُ الزَّعفَرانِ في بهجَتِهِ وَإِشْرَاقِهِ، وَرِيْحُهُ كَرِيْحِ المِسْكِ ". وَعَرَقُ أَهْلِ الجَنَّةِ؛ كَالمِسْكِ في طِيْبِ رَائِحَتِهِ، يَقُولُ -صلى الله عليه وسلم-: " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ، وَلَا يَتْفُلُونَ وَلَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَمْتَخِطُونَ "، قَالُوا: " فَمَا بَالُ الطَّعَامِ ؟"، قَالَ: " جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ "(رواه مسلم).
تجنب التكلُّف وعدم إساءة الفَهم. الحَذَر من الاستحسان، ومُوافقة الهوى. الحَذَر من الاحتيال بالتأويل لكي يتفق مع المَذهب. ضوابط التفسير المعاصر تتضمن التفسيرات المُعاصرة التفسير العلميّ المعروف لغةً بالإعجاز العلميّ، إلى جانب الأقوال الجديدة بالآيات التي قد تشتمل العديد من المعاني، ولذلك النوع من التفسير الضوابط الآتية: تجنب الاقتصار بتفسير الآيات إلى ما ذهب المُفسِّر إليه وإسقاط الأقوال السابقة له. الامتناع عن إبطال ما أتى به السَّلَف من قول، فلا يجوز للقول المعاصر أن يسقط ما أتى به السلفمن قول كاملاً. احتمال الآية القولَ الحادث عن طريق التثبت من دلالة الآية الكريمة على الحَدَث وهنا يوجد العديد من أوجه الدلالة منها مُطابقةً، أو لزوماً، أو تضمُّناً، إذ أنه قد يكون القول صحيحاً من حيث جهة وقوعه بالخارج،ولكن الخَلَل يتعلق برَبْطه بالآية. عرض لبعض الكتب المهمة في (التفسير العلمي للقرآن الكريم). صحّة القول المُفسَّر به؛ عن طريق التفسير بمدلول لغة العرب، فلا يجوز تفسير القرآن الكريم بمصطلحاتٍ علميّةٍ لاحقةً لنزوله، والامتناع عن مُخالفة التفسير لقولٍ مقطوعٍ به في الشريعة؛ فمن غير الممكن للقرآن مخالفة الشريعة. ضوابط التفسير المتعلقة بالمفسر هناك بعض الضوابط لا بد من توافرها في المفسر ومن أبرزها وأهمها: العقيدة الإسلامية السليمة.
ضوابط التفسير المعاصر يرتبط التفسير المعاصر ببعض التفسيرات الأخرى مثل التفسير العلمي المعروف والتفسير باللغة والإعجاز العلمي، يأخذ أيضًا التفسيرات المعاصرة بالايات القرأنية الذي يكون لها الكثير من المعاني. وهذا النوع يكون له بعض الضوابط والشروط له وهم كتالي: يجب على الشخص أن يتجنب الاقتصار في تفسير الآيات القرآنية إلى المفسرين ويقتصر على التفسير السابق فقط. لا يمكن أن يكذب ويبطل التفسيرات التى قام بتغييرها الفقهاء من قبل، لأن لا يجوز ذلك على التفسير المعاصر. أن يثبت تفسيراته بالدلالات القرأنية. من ضوابط التفسير سلامة العقيدة. أن يقوم بتفسير القرآن الكريم باللغة العربية، لأن لا يجوز التفسير بأي لغة أخرى. الامتناع من مخالفة للشريعة الإسلامية فى أى قول أو فعل. يُمكنك الاطلاع على الآتي: تفسير اخر ايتين من سورة البقرة وفضلهما ضوابط التفسير المتعلقة بالمفسر حيث وضع فقهاء الدين الاسلامى بعض الشروط والضوابط التي يجب أن تتواجد بأكملها في المفسر وهما: أن يكون المفسر على عقيدة إسلامية سليمة. لا يتبع الأهواء والبدع. أن يكون قادرا على تفسير القرآن الكريم بأكمله. أن يكون يفهم الآيات القرآنية بفهم دقيق للغاية. يكون على معرفة بقواعد اللغة العربية وجميع فروعها يكون قادرًا على تفسير القران الكريم من السنة النبوية الشريفة.
انتهى. والله أعلم.
اهـ. فعلى ما قرره الشيخ - رحمه الله -، يبدأ عصر الجمود قبل عصرنا بقليل، ثم إنه قد بدأت بعض الجهود التجديدية التي تتجاوز الجمود في عصرنا. وقد تعقبه د. عثمان القميحي - في ملتقى أهل التفسير-؛ فقال: ثم إن الشيخ قد أحدث قولا، وسار عليه من بعده بتقليد عجيب دون تدبر، وربما أذهلتهم جدة الكتاب، وحسن ثناء المعاصرين عليه، وكونه جديدا في بابه عن هذه الملاحظة، وهو أن التفسير كان في مرحلة من مراحله تفسيرا جامدا لا يساير جديد الحياة. هذا الرأي هو الذي جرأ من قاموا فيما بعد بعملية تجديد التفسير، وإطلاق العنان للعقل، فخرج التيار العقلاني. والصحيح أن التفسير في المرحلة التي أشار إليها الدكتور الذهبي على أنها فترة جمود، هي فترة تفسير رصين، فمن قال إن الكشف عن بلاغة القرآن، وحسن نظمه لا يعتبر تفسيرا؟ كما أن الحياة في تلك الفترة التي وصف فيها التفسير بالجمود كان الشرع فيها محكما، والإسلام هو المرجعية العليا للناس، أما الوعظ، والتذكير فهو متروك للوعاظ، والدعاة. انتهى. ص644 - كتاب أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الأفكار الهدامة - المبحث الأول ضوابط الإمامة في المجتمع المسلم - المكتبة الشاملة. ويبدو أن سبب الخلل هو التأثر بكتب تاريخ العلوم الأخرى، كتاريخ التشريع، ونحوه. يقول د. مساعد الطيار -حفظه الله-في تاريخ القرآن والتفسير: مما ينبغي أن ننبه عليه، أمران مهمان.