اختتمت أمس الخميس بطولة الجمباز المدرسية الأولى التي أقيمت منافساتها داخل صالة ملعب الأمير فيصل بن فهد بالرياض بمشاركة 16 منطقة تعليمية وحققت إدارة تعليم الرياض بطولتها عندما تمكنت من حصد المراكز الأولى في منافسات الفردي والفرق والتفوق العام، وقام مشرف عام النشاط الرياضي بوزارة التربية والتعليم عصام الخميس وراعي الحفل الختامي عبدالله آل مبارك بتتويج الفائزين والحاصلين على المراكز الأولى ولجنة التحكيم وأعضاء اللجان المشاركين في هذه البطولة. وجاءت نتائج النهائي على النحو التالي: منافسات الفردي المستوى a الأول عبدالعزيز الزهراني (تعليم الرياض) والثاني أحمد البوصي (تعليم الرياض) والثالث جهاد القميش (تعليم جدة). منافسات الفردي المستوى b الأول عبدالله البوصي (تعليم الرياض) والثاني بندر شراحيلي (تعليم الشرقية) والثالث حامد البرادعي (تعليم جدة). منافسات الفرق المستوى a الأول (تعليم الرياض) والثاني (تعليم جدة) والثالث (تعليم الشرقية). منافسات الفرق المستوى b الأول (تعليم الرياض) والثاني (تعليم الشرقية) والثالث (تعليم جدة). جريدة الرياض | الرماية والسباحة وركوب الخيل. وفي منافسات التفوق العام فاز بالمركز الأول (تعليم الرياض) والثاني (تعليم الشرقية) والثالث (تعليم جدة).
واستعرضت الحلقة كلمات لباحثين غربيين عن الملك عبدالعزيز -طيب الله ثراه- وطريقة اهتمامه بتربية أبنائه. يشار إلى أن الحلقات المخصصة لسيرة الملك فهد والتي سيتوالى عرضها في برنامج "الرواي" غداً وخلال الأيام المقبلة ستتناول أبرز المحطات والعطاءات والمسيرة التنموية كقائد سياسي وأبوي للشعب السعودي والأمتين الإسلامية والعربية. ويعرض برنامج "الراوي" على قناة "دبي" عند السادسة مساءً بتوقيت السعودية.
وأضاف: ما ينغص اللعبة هو أن أجواء جدة الرطبة مع الملابس المغلقة في صالة مفتوحة تزيد الإحساس بالحرارة مما يتسبب في تعرق كبير، بالإضافة إلى أن التنفس داخل القناع يجعل الرؤية صعبة بسبب الضباب الذي يتكون على زجاج الخوذة، وبعض الكرات تلتف يمينا ويسارا بعد إطلاقها بدلا عن التوجه للهدف. ويدافع بسيسو قائلا: توجد ملاعب مكيفة وأخرى مفتوحة ولكن النتيجة واحدة إلا أن اللبس محكم الإغلاق والحركة يؤديان إلى التعرق، وهو مطلب لمحبي اللياقة البدنية، وبالنسبة إلى صعوبة الرؤية فالعمال في الشركة يرشون الأقنعة بمادة مضادة للتكثف في وقت الاستراحات، ولا يمكن اللعب من دون الخوذة لأن الكرات لو أصابت الرأس من الممكن أن تسبب إصابة مؤذية، فيما أن المادة داخل الكرة لا تؤذي حيث إن 90% منها ماء، وبالنسبة إلى التفاف الكرات أكد أن الكرات هي نفسها التي يلعب بها في مباريات كأس العالم، ولكن من الممكن أن يؤثر جو جدة الرطب على ميزان الكرات.
باتجاه الابيض ثارت في الأسابيع الماضية، وعبر معظم الصحف، قضية ما يسمى بـ"الدمبوش" ولمن لا يعرف ماهو الدمبوش، فعليه أن يرجع الى هذه الصحف، ليدرك حين يقرأها أنه عبارة عن ممارسة خرافية، يستطيع صاحب الدمبوش، من خلالها، أن يؤثر على مجريات الأمور لصالحه. أما مادة الدمبوش، فهي عبارة عن سوائل أو غازات أو مواد صلبة، أو كلها معاً. ويقوم "المدمبِش" ، بوضع تلك المواد، في مقر "المدمبَش"، وبعدها يتحكم الأول بالثاني، ويفرض عليه ما يريد. جريدة الرياض | "دمبوش". تلك الصحف ركزت على استخدام الدمبوش في كرة القدم، لتغيير نتائج المباريات وذكرت أن بعض الفرق تركز عليه أكثر مما تركز على تدريب اللاعبين، وعلى خطط اللعب، والغريب أن الصحف التي تروج لمثل هذا الدجل، تتناقل أخبار استقدام هذا الفريق أو ذاك، من فرق الدمبوش، للاعبين أجانب أو المدربين عالميين، أو حتى التعاقد مع لاعبين وطنيين مميزين، بمبالغ ضخمة، وهو تناقض كبير. إن تبني بعض الصحف لمثل هذه القضية السوداء، دليل على وجود خلل شديد، فالمحرر الرياضي يعرف أنه يتوجه للشباب، وأن كل جمهوره من الشباب، فإذا هو ساهم في نشر هذه الخزعبلات، فإنه سيلوث عقل الشاب، وسيحقنه بمفاهيم غيبية مريضة، وربما قد يجد هذا الشاب، وهو المحاصر بكل الإحباطات الفكرية والاقتصادية والاجتماعية، في هذه المفاهيم، ملجأ لإحباطاته، فيصير يبحث عنها، ليحل بها مشاكلة.
عبدالله البرقاوي - سبق- الرياض: قال الباحث في التاريخ العربي والإسلامي الدكتور عبدالله المنيف إن حياة الملك فهد بن عبدالعزيز -رحمة الله- تعتبر "مدرسة" لكثرة التجارب التي مر بها ونقلها معه في مراحل حياته العمرية والعملية. وأضاف المنيف خلال لقائه ببرنامج "الرواي" الذي عرض مساء اليوم السبت على قناة "دبي" والذي يقدمه الباحث والمؤرخ جمال بن حويرب والذي انطلقت أولى حلقاته المخصصة عن سيرة الملك فهد بن عبدالعزيز -رحمة الله-، أن "الملك فهد شخصية لا تعرف المستحيل، كان يشدد على أن لكل قضية حل، ليس هو ملك فقط، فالكثير من القضايا كان يفكر عن المستشارين كما أنه كان يعرف بـ"الرجل الذي لا يمل العمل". وأوضح المنيف قائلاً: "جلست مع رئيس المراسم الملكية وقال (كان يشعرنا بأن اليوم أكثر من ٢٤ ساعة، كنا نتناوب لإنجاز ما يريده رحمة الله)". تعليم الرماية الرياض 82 رامية يشاركن. وأشار المنيف إلى أن الملك فهد تعلم في مدرسة والده، وخالط الكثير من الناس وسافر كثيرًا مما أكسبه الكثير من التجارب والمعارف وتجربته نقلها في مراحل عمرية وعملية". من جهته قال مقدم البرنامج الباحث جمال بن حويرب إن الملك فهد رحمه الله تخرج في جامعة الملك عبدالعزيز، ورافق والده لنحو ٣٠ سنة وشارك معه تحمل المسؤولية كما عايش الملك فهد في بداية حياته بساطة العيش وسكن الخيام وتعلم الرماية والفروسية.
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا (16) وقوله: ( واللذان يأتيانها منكم فآذوهما) أي: واللذان يأتيان الفاحشة فآذوهما. قال ابن عباس ، وسعيد بن جبير وغيرهما: أي بالشتم والتعيير ، والضرب بالنعال ، وكان الحكم كذلك حتى نسخه الله بالجلد أو الرجم. وقال عكرمة ، وعطاء ، والحسن ، وعبد الله بن كثير: نزلت في الرجل والمرأة إذا زنيا. وقال السدي: نزلت في الفتيان قبل أن يتزوجوا. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى " فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما "- الجزء رقم8. وقال مجاهد: نزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكني ، وكأنه يريد اللواط ، والله أعلم. وقد روى أهل السنن ، من حديث عمرو بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " وقوله: ( فإن تابا وأصلحا) أي: أقلعا ونزعا عما كانا عليه ، وصلحت أعمالهما وحسنت ( فأعرضوا عنهما) أي: لا تعنفوهما بكلام قبيح بعد ذلك; لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ( إن الله كان توابا رحيما) وقد ثبت في الصحيحين " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها " أي: ثم لا يعيرها بما صنعت بعد الحد ، الذي هو كفارة لما صنعت.
٨٨١٤ - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى، عن ابن جريج، عن مجاهد:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما"، قال: الرجلان الفاعلان، لا يَكْنى. ٨٨١٥ - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:"واللذان يأتيانها منكم"، الزانيان. وقال آخرون: بل عني بذلك الرجلُ والمرأة، إلا أنه لم يُقصَد به بكر دون ثيِّب. ٨٨١٦ - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا يحيى، عن ابن جريج، عن عطاء:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما"، قال: الرجل والمرأة. ٨٨١٧ - حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن البصري قالا"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم" إلى قوله:"أو يجعل الله لهن سبيلا"، فذكر الرجل بعد المرأة، ثم جمعهما جميعًا فقال:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابًا رحيما". تفسير: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما). ٨٨١٨ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريح قال، قال عطاء وعبد الله بن كثير، قوله:"واللذان يأتيانها منكم"، قال: هذه للرجل والمرأة جميعًا. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله:"واللذان يأتيانها منكم"، قول من قال:"عُني به البكران غير المحصنين إذا زنيا، وكان أحدهما رجلا والآخر امرأة"، لأنه لو كان مقصودًا بذلك قصد البيان عن حكم الزناة من الرجال، كما كان مقصودًا بقوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم" قصد البيان عن حكم الزواني، لقيل:"والذين يأتونها منكم فآذوهم"، أو قيل:"والذي يأتيها منكم"، كما قيل في التي قبلها:"واللاتي يأتين الفاحشة"، فأخرج ذكرهن على الجميع، ولم يقل:"واللتان يأتيان الفاحشة".
8813 - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " واللذان يأتيانها منكم " البكرين = فآذوهما. (19) * * * وقال آخرون: بل عُني بقوله: " واللذان يأتيانها منكم " ، الرجلان الزانيان. ذكر من قال ذلك: 8814 - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى، عن ابن جريج، عن مجاهد: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما " ، قال: الرجلان الفاعلان، لا يَكْنى. 8815 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " واللذان يأتيانها منكم " ، الزانيان. * * * وقال آخرون: بل عني بذلك الرجلُ والمرأة، إلا أنه لم يُقصَد به بكر دون ثيِّب. ذكر من قال ذلك: 8816 - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا يحيى، عن ابن جريج، عن عطاء: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما " ، قال: الرجل والمرأة. 8817 - حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن البصري قالا وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ إلى قوله: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا ، فذكر الرجل بعد المرأة، ثم جمعهما جميعًا فقال: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابًا رحيما ".
﴿ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا ﴾: هناك دعوة متكرّرة للإصلاح في المجتمع وهي التّوبة، فإذا تاب الإنسان وأصلح ما أفسد فإنّ الله كان وما زال توّاباً رحيماً. ﴿ إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ﴾: توّاب: صيغة مبالغة، فالله يتوب على هذا وعلى هذا، يقبل التّوبة الصّادقة من كلّ الخلق. رحيماً: يرحم الإنسان بألّا يجعله يقع في الذّنب. وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ: اسم موصول مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى أو مبني على الكسر في محل رفع جملة «يَأْتِيانِها مِنْكُمْ» صلة الموصول منكم: متعلقان بمحذوف حال فَآذُوهُما: الجملة خبر المبتدأ اللذان فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا: تابا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط والألف فاعل وأصلحا عطف جملة «فَأَعْرِضُوا عَنْهُما» في محل جزم جواب الشرط إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً: تقدم إعراب ما يشبهها. و: كذلك الَّلذَانِ يَأْتِيَانِهَا: الفاحشة مِنْكُمْ: من الرجال والنساء فَآذُوهُمَا: بالقول والتوبيخ والتعيير والضرب الرادع عن هذه الفاحشة، فعلى هذا يكون الرجال إذا فعلوا الفاحشة يؤذون، والنساء يحبسن ويؤذين. فالحبس غايته إلى الموت، والأذية نهايتها إلى التوبة والإصلاح، ولهذا قال: فَإِنْ تَابَا: أي: رجعا عن الذنب الذي فعلاه وندما عليه، وعزما على أن لا يعودا وَأَصْلَحَا: العمل الدال على صدق التوبة فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا: أي: عن أذاهما إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا: أي: كثير التوبة على المذنبين الخطائين، عظيم الرحمة والإحسان
* * * وأما قوله: " إن الله كان توابًا رحيما " ، فإنه يعني: إن الله لم يزل راجعًا لعبيده إلى ما يحبون إذا هم راجعوا ما يحب منهم من طاعته (29) = " رحيما " بهم، يعني: ذا رحمة ورأفة. -------------------- الهوامش: (19) في المطبوعة: "البكران" بالرفع كأنه استنكر ما كان في المخطوطة كما أثبته ، وهو الصواب. (20) قوله: "وصحة قول من قال" معطوف على قوله "فساد قول من قال" مرفوعًا. (21) في المطبوعة "قد يقع بكل مكروه" ، والصواب ما في المخطوطة ، ومعنى "يقع" هنا: يجيء ، أو يوضع ، أو ينزل في الاستعمال. (22) انظر تفسير "الأذى" فيما سلف 4: 374 / 7: 455. (23) في المطبوعة: "بيان أن ذلك كان" وهو خطأ ، والصواب ما في المخطوطة. (24) في المطبوعة: "وجائز أن يكون ذلك أذى باللسان واليد ، وجائز أن يكون كان أذى بأيهما" ، وكان في المخطوطة: "أذى بهما" ، فرجحت أن هذا هو الصواب ، وجعلت الأولى "أذى باللسان أو اليد" بدلا من العطف بالواو. (25) في المخطوطة والمطبوعة: "وليس في العلم بأن ذلك كان من أي نفع" ، وهو خطأ محض ، والصواب ما أثبت ، وهذا تعبير قد سلف مرارًا وعلقت عليه آنفًا 1: 520 ، س: 16 / 2: 517 ، س: 15 / 3: 64 ، تعليق: 1 / 6: 291 ، تعليق: 1.
وقال صلى الله عليه وسلم: أعروا النساء يلزمن الحجال فحصل من هذا تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار. وهو مختلف فيه عند الأصوليين والنظار. وشذت طائفة فقالت: يجمع الجلد والرجم على الشيخ ، ويجلد الشاب ؛ تمسكا بلفظ " الشيخ " في حديث زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة خرجه النسائي. وهذا فاسد ؛ لأنه قد سماه في الحديث الآخر " الثيب ". السابعة: قوله تعالى: فإن تابا أي من الفاحشة. وأصلحا يعني العمل فيما بعد ذلك. فأعرضوا عنهما أي اتركوا أذاهما وتعييرهما. وإنما كان هذا قبل نزول الحدود. فلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية. وليس المراد بالإعراض الهجرة ، ولكنها متاركة معرض ؛ وفي ذلك احتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة ، وبحسب الجهالة في الآية الأخرى. والله تواب أي راجع بعباده عن المعاصي.