24-03-2007, 01:57 PM عضو مشارك تاريخ التسجيل: Apr 2006 مكان الإقامة: مدينة الخبر الجنس: المشاركات: 76 الدولة: كلام عن السحر في القرآن د. محمد هادي معرفة هل اعترف القرآن بتأثير السحر تأثيراً وراء مجاري الطبيعة، حسبما يزعمه أهل السحر والنفاثات في العُقد؟ ليس في القرآن ما يشي بذلك سوى بيان وَهن مَقدرتهم وفضح أساليبهم بأنها شعوذة وتخييلات مجردة لا واقعية لها. يقول بشأن سَحَرة فرعون: (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) طه/ 66. فكان الرائي يتخيل أن تلك الحبال والعصي تسعى، أي تنزو وتقفز وتلتوي على أنحاء الحركات التي كان الناظرون يحسبونها حركات حياتية وأنها حيات ثعابين متهيجة. قال الطبرسي: لأنها لم تكن تسعى حقيقة، وإنما تحركت لأنهم جعلوا في أجوافها الزئبق، فلما حميت الشمس تمددت الزئابق فحصلت على أثره تلك التحركات، وظُنّ أنها تسعى. وذلك أنهم أخذوا مصارين أو اُدُم مصنوعة على صُوَر الحيات والأفاعي، وجعلوا في أجوافها زئابق وتركوها بصورة العصيّ والحبال في ساحة بعيدة عن متناول الناس ومشاهدتهم القريبة. وكانت الساحة قد حفرت تحتها أسراب وأشعلوا فيها ناراً فأثرت حرارتها من تحت وحرارة الشمس من فوق، فجعلت الزئابق تتمدد وتتقلص، وتراءى للناس أنها تسعى.
أو بجعل العصي والحبال على صورة الحيات وتحريكها بمحركات خفية سريعة لا تدركها أبصار الناظرين. وكانت هذه الأعمال من الصناعات وتسمى السيمياء وهي لغة يونانية تعني الشعوذة والنيرنج. هي عبارة عن مزاولة أعمال خفية سريعة تتراءى للنظارين أشكالاً على غير واقعها، وربما باستعمال مواد كيمياوية تخفى على الناظرين. وهو متعارف حتى اليوم لغاية إلهاء الناس في مجالس اللهو والسرور ومناسبات الأعياد والأفراح. قال الزمخشري: (سحروا أعين الناس) أروها بالحيل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه. إذن، فلم يثبت من هذه الآية اعتراف للقرآن بحقيقة السحر سوى الشعوذة والتوسل بالحيل للتمويه على أعين الناس، هذا فحسب. وهناك آيات أخر استندوا إليها لهذا الاعتراف المزعوم، كالآيات الواردة بشأن سَحَرة بابل في سورة البقرة. وكذا سورة الفلق (النفاثات في العقد). وسنتكلم عن ذلك أيضاً بعد الكلام عن أقسام السحر ورأي علماء المسلمين فيه. وسيبدو بعون الله تعالى أن تلكم الآيات أيضاً بعيدة كل البعد عما رامه الزاعمون وأن ليس في القرآن ما يشي باعترافه بحقيقة السحر بتاتاً.
__________________ موسوعة دراسات وأبحاث العلوم الجنية والطب الروحي للباحث (بهاء الدين شلبي) 25-03-2007, 10:51 AM لابأس اخونا المتفائل بالله لاتثريب عليك ولكن لن نحذف الموضوع لإنك أعطيتنا فرصة للرد علي مافي أقوالهم من ضلالات ونحسبك أخي علي خير ولانزكي أحدا" علي الله 25-03-2007, 02:26 PM قلم برونزي تاريخ التسجيل: Sep 2006 مكان الإقامة: المغرب المشاركات: 1, 803 السحرحقيقة لا خيال المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتفائل بالله د. محمد هادي معرفة كلام عن السحر في القرآن لا حول و لا قوة إلا بالله هذا كلام بليد و غير منطقي فهم ينطلقون من حالة خاصة(أي سحرة فرعون) كي يعمموا و يقولوا في هذا دلالة على أن السحر لا حقيقة له!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! و حتى فيما يتعلق بسحرة فرعون فكل ما قالوه إفتراضات و لا يعلم الحقيقة إلاالله و حتى لو كان سحرهم بالزئبق و ما شابهه فهذا إختيارهم وما علاقة ذلك بالسحر الحقيقي اللذي يستعمل فبه الجن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و بما أن هؤلاء المنكرين يستدلون بآيات قرآنية فكيف يفسرون السحر اللذي يفرقون به بين المرء و زوجه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و الكلام يطول في هذا و الخلاصة أن السحرحقيقة لا خيال و لاينكره إلا جاحد أو جاهل أو مجادل.
بسم الله الرحمن الرحيم اخواني اخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احببت ان ادون لكم بعض الادعية والعبارات التي صدرت من رسول الهدى الحبيب احمد عليه الصلاة والسلام لبعض من صحابته رضوان الله عليهم. اول هؤلاء الصحابه هو الصحابي انس بن مالك الانصاري حيث كان دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام له ( اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له). الصحابي الثاني هو ابو عبيده عامر بن الجراح قال به الرسول عليه الصلاة والسلام ( لكل امة امين وامين هذه الامه ابو عبيده) الصحابي الثالث هو الصحابيعبدالله بن مسعود وهو اول من جهر بالقرآن بعد رسول الله قال به الرسول( من سره ان يقرأالقرآن رطبا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. الصحابي الذي يليه هوسلمان الفارسي حيث قال (لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء) وكان واضعا يده على سلمان. الصحابي الاخير بهذا الموضوع هوزيد الخير فقال عنه الرسول عليه الصلاة والسلام (لله درك يا زيد.... اي رجل انت). لم احبب ان اكثر لتعم الفائده فكلما قلت المعلومات كلما عمت الفائده يتبع بموضوع قادم ان شاء الله وسيكون عن ابو ذر الغفاري وعن صهيب الرومي وزيد بن حارثه وجعفر بن ابي طالب وأود ان يجتهد كل منكم ليكتب عنهم ان تمكن.
كلام عن المطر جميل حين كتابة كلام عن المطر جميل لابد من التأمل في جمال المطر ووقت نزوله، نعم لن يكون الكلام الذي نكتبه بقدر الجمال في شعر عن المطر نزار قباني ولكن على الأقل سوف ينبع من الداخل ومن المشاعر التي توجد في القلب وسوف نجده جميل إلى حد كبير، البعض يعتقد أنه من الممكن ان يكتب شعر من خلال استخدام كلمات راقية فقط، ولكن لابد ان يعلم الجميع أن الشعر ينبع من القلب ومن المشاعر وليس من مكان أخر أو مجرد ترديد الكلمات باللسان فقط أو كتابتها على الورق. تابع أيضاً: شعر عن البحر نزار قباني
ثم اتسعت آفاق القصيدة السياسية لدى نزار وتفتحت على الأحداث الكبرى في الوطن العربي، وكانت القضية الفلسطينية حاضرة بقوة بمآسيها المتتالية، ونكساتها المتعاقبة، ولولا أطفال الحجارة الذين بعثوا الأمل بالانتصار في نفس نزار قباني لتأكد له أنها القضايا العربية خاسرة. كما عايش نزار بشعره العدوان الثلاثي على مصر التي أقام فيها لسنوات، فتغنى ببطولات بورسعيد، كما أشاد بثورة الجزائر. من أهم الأحداث التي عالجها نزار في شعره السياسي نكسة يونيو (حزيران) التي اغتصبت فيها سيناء والجولان والضفة الغربية، وهذا ما خلف في نفسه شعورا قاسيا بالإحباط أوصله إلى حدود فقدان الأمل بكل شيء والإحساس بعدم جدوى الحياة. ولم يكن حزنه وغضبه مجرد انفعالات عابرة، ففد خلص إلى أن أسباب النكسة هو الاعتماد على التراث القديم البالي، والإيمان بالخرافات، والادعاء الكاذب، والارتجال وعدم الاستعداد، والافتقار إلى الوعي، إضافة إلى الجهل والتخلف. كما وضع نزار أفكارا محددة لتجاوز النكسات العربية، وهي: الخروج من قوقعة الفخر الأجوف، وكسر أسوار الاستبداد، وفتح نوافذ الحرية، والتضامن العربي، وإعداد الأطفال بشكل حضاري لصنع مستقبل عربي جديد. ولابد من التنويه هنا بقصيدة نزار الشهيرة «هوامش على دفتر النكسة» التي أثارت الرأي العام لاسيما في مصر، فصودرت قصيدته، ومنعت أغانيه من الإذاعة المصرية، ولم يسمح له بدخول مصر.
ذات صلة أجمل أشعار نزار قباني في الحب قصائد حب نزار قباني الحبّ هو شيء جميل وكثير من الشعراء كتبوا الأشعار به ومنهم الشاعر الرائع نزار قباني، وهنا في مقالي هذا سوف تجد أشعار عن الحب نزار قباني، أتمنى أن تنال إعجابكم.
ت + ت - الحجم الطبيعي مع مرور الذكرى العاشرة لرحيل الشاعر الكبير نزار قباني 1923-1998 يصدر كتاب «الشعر السياسي عند نزار قباني ومستوياته الفنية» الذي يتناول بالدراسة والشرح والتحليل الجانب السياسي لدى هذا الشاعر الذي ذاع صيته بأنه شاعر المرأة بامتياز. ويبدو أن السياسة هي من اختارت «قباني» منذ مطلع شبابه، فقد تخرج من كلية الحقوق عام 1945 وعمل دبلوماسيا في مصر، ثم في بريطانيا، ثم أسبانيا، ثم الصين. وهذا ما ترك في نفسه أثرا واضحا، برغم أن الجانب السياسي حاضر بقوة في شعر قباني بمجمله فانه لم يكن بهذا الوضوح في مجموعته الأولى (قالت لي السمراء) 1944 التي صدرت في فترة خروج القوات الفرنسية من سورية وإعلان الاستقلال، ومع ذلك فقصائد الديوان تخلو من الإشارة إلى هذا الحدث الكبير بشكل مباشر، وان تغنت بعضها بجمال الوطن وطبيعته. فالهاجس الأبرز لدى الشاعر كان تفاصيل جسد الأنثى وعلاقاته مع المرأة صاحبة الجسد، وهذا ما عرَّض نزار للانتقاد والهجوم بصفته غير معني بالأحداث الكبرى التي تعيشها بلاده. ولكن في المرحلة التالية تصبح القصيدة السياسية من الملامح البارزة في التجربة النزارية، فقد اخذ نزار يستحضر تاريخ وطنه العريق وأمجاده، كما برز جانب الحنين إلى بلده ومدينته بعد سفره للعمل كدبلوماسي.
فكتب رسالة إلى جمال عبد الناصر يشرح فيها قصيدته التي تمت قراءتها بسوء نية متعمد من بعض خصومه. وتفهم الرئيس المصري آنذاك موقفه ورفع كافة الإجراءات التي صدرت بحقه. بعد الحدث السياسي الكبير «حرب أكتوبر» تعود الثقة لنزار بأمته العربية، فنجد في شعره بروز الفخر بالانتصارات العربية وأبطاله، والتفاؤل بالمستقبل. وفي تلك المرحلة يدعو نزار إلى الفرح والحب والتمتع بالحياة والجمال، لاسيما انه ترك الهجاء القاسي، واخذ يميل إلى العتب في حال الشكوى من الأوضاع الراهنة. ولكن هذه المرحلة سرعان ما تتراجع بعد حرب لبنان 1982 حيث يجد نزار أن المسؤول عن هذه الهزيمة هم العرب الذين لم يحترموا هذه المدينة التي منحتهم الحرية والمنبر الثقافي، لهذا أسهموا في خرابها، لذلك لم يطلب العون منهم فهم قد أباحوا للأغراب هذه المدينة العريقة، لهذا اخذ يخاطبها هي وحدها كي تنهض بذاتها من كبوتها لتنتصر على الأعداء، ولتصنع من جديد الحب، برغم كل المتناقضات التي عاشتها وتعيشها تلك المدينة التي أحبها أكثر من غيرها. كما يشيد نزار ببطولات المقاومة في الجنوب التي تصنع المستقبل المشرف. ولا يغفل عن نزار أية قضية سياسية مهمة في شعره، فقد سجل موقفه صراحة ضد التطبيع بكافة أشكاله، وصرح بتأييده للكفاح المسلح.