تقدم «بوابة أخبار اليوم» خدمة بث مباشر مباراة الأهلي والرجاء المغربي في دور ربع النهائي لبطولة دوري أبطال أفريقيا للموسم الكروي 2021-2022. ويستضيف الفريق الأول لكرة القدم ب النادي الأهلي نظيره الرجاء المغرب في ذهاب ربع نهائي دوري أبطال أفريقيا في تمام الساعة العاشرة على ملعب الأهلي والسلام. بث مباشر مشاهدة مباراة الأهلي والرجاء اليوم السبت في دوري أبطال إفريقيا | أهل مصر. ويتسلح الأهلي بجماهيره حيث تم السماح بحضور 20 الف مشجع ويسعى إلى تحقيق نتيجة إيجابية خلال اللقاء الأول الذي يقام في القاهرة خاصة أن بيتسو موسيماني، المدير الفني لفريق الأهلي، يعلم جيدا أن هناك مباراة صعبة تنتظره في جولة الإياب أمام الرجاء على أرضه ووسط جماهيره. موعد مشاهدة مباراة الأهلي والرجاء المغربي في دوري أبطال أفريقيا ومن المقرر ان يواجه النادي الأهلي نظيره الرجاء المغربي، اليوم السبت الساعة العاشرة مساء. خاض الأهلي مرانه الختامي على ملعب مختار التتش بالجزيرة، وحرص خلاله الجهاز الفني على مراجعة الأمور الفنية الخاصة بالمباراة. وعقد بيتسو موسيماني، المدير الفني للأهلي، محاضرة فنية قصيرة مع اللاعبين، وبعدها خاض الفريق تدريبات بدنية وخططية متنوعة في إطار التحضير الفني الخاص باللقاء. وكان الأهلي قد دخل معسكرًا مغلقًا، استعدادًا للمباراة، واختار المدير الفني قائمة ضمت كلا من: محمد الشناوي ومحمود متولي وياسر إبراهيم وحمدي فتحي وحسام حسن ومحمد شريف وأيمن أشرف وحسين الشحات وأليو ديانج وعلي لطفي وعمرو السولية وصلاح محسن ومحمد مجدي أفشة ومحمود وحيد وعلي معلول ومحمد محمود وبيرسي تاو ومحمد عبد المنعم وطاهر محمد طاهر وكريم فؤاد ولويس ميكيسوني ومحمد هاني ومصطفى شوبير وأحمد عبد القادر ووليد سليمان.
المشرف العام على التحرير داليا عماد الاهلى والرجاء يرغب الكثيرون من عشاق ومحبي الكرة المصرية والإفريقية في بث مباشر مشاهدة مباراة الأهلي والرجاء المغربي بذهاب الدور ربع النهائي من دوري أبطال إفريقيا. ومن المقرر أن يلتقي الأهلي مع الرجاء المغربي، اليوم السبت، في تمام العاشرة مساءً بتوقيت القاهرة، على ملعب السلام، وذلك ضمن منافسات ربع نهائي دوري الأبطال. بث مباشر مباراة الأهلي والرجاء وينقل أهل مصر البث المباشر من مباراة الأهلي والرجاء؛ وذلك حتى يتمكن الزوار من مشاهدة أحداث اللقاء لحظة بلحظة.. تشكيل الأهلي المتوقع أمام الرجاء المغربي ومن المتوقع أن يخوض الأهلي مباراته أمام الرجاء المغربي بالتشكيل الآتي: حراسة المرمى: محمد الشناوي. خط الدفاع: علي معلول- محمد عبد المنعم- ياسر إبراهيم- كريم فؤاد. خط الوسط: عمرو السولية- أليو ديانج- محمد مجدي أفشة. مباراه الاهلي اليوم بث مباشر اون لاين. خط الهجوم: أحمد عبد القادر- محمد شريف- بيرسي تاو.
ويكفي الأهلي التعادل أمام الرجاء المغربي في مباراة الليلة، لحسم تأهله رسميا إلى ربع نهائي دوري أبطال إفريقيا. مشاهدة مباراة الأهلي والرجاء بث مباشر – الأهلي والرجاء اليوم – الأهلي الان – الأهلي والرجاء بطولة السوبر الافريقي – الأهلي vs الرجاء – الأهلي مباشر – الأهلي ضد الرجاء بث مباشر- الأهلي – الأهلي الان مباشر – الأهلي بث مباشر اليوم الان – حسن النمر بث مباشر- ياسين تيفي بث مباشر. كاتب ومحرر ومدير تحرير موقع ايجي سبورت الرياضي، مختص بتغطية أخبار الرياضة المصرية والعالمية
بث مباشر مباراة الاهلي وطلائع الجيش اليوم - YouTube
تشكيل الأهلي المتوقع أمام الرجاء المغربي ويدفع موسيماني بالقوة الضاربة خلال لقاء الرجاء لضمان تحقيق نتيجة إيجابية، ومن المتوقع أن يكون تشكيل الأهلي أمام الرجاء المغربي كالآتي: محمد الشناوي في حراسة المرمى. محمد عبدالمنعم - ياسر إبراهيم- على معلول- محمد هاني. حمدي فتحي- أليو ديانج- قفشة حسين الشحات- أحمد عبدالقادر- محمد شريف. بث مباشر مباراة الأهلي والرجاء المغربي بدوري أبطال أفريقيا | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. اقرأ أيضاً: الأهلي ضد الرجاء المغربي.. مواجهة مثيرة في مشوار اللقب 11 بدوري الأبطال
تشكيل الأهلي المتوقع أمام الرجاء المغربي ويدفع موسمياني بالقوة الضاربة خلال لقاء الرجاء لضمان تحقيق نتيجة إيجابية، ومن المتوقع أن يكون تشكيل الأهلي أمام الرجاء المغربي كالآتي: محمد الشناوي في حراسة المرمى. بث مباشر مباراة الاهلي وطلائع الجيش اليوم - YouTube. محمد عبدالمنعم - ياسر إبراهيم- على معلول- محمد هاني. حمدي فتحي- أليو ديانج- قفشة حسين الشحات- أحمد عبدالقادر- محمد شريف. القنوات الناقلة لمباراة الأهلي والرجاء في دوري أبطال أفريقيا من المقرر أن يذاع لقاء الأهلي والرجاء المغربي على شبكة بين سبورتس القطرية المالكة الحصرية لحقوق بث مباريات بطولة دوري أبطال أفريقيا للموسم الكروي 2021-2022. أقرا ايضاً| الأهلي يختتم استعداداته لمباراة الرجاء المغربي
قال الأزهري: "أصل النِّكاح في كلام العرَب: الوطْء، وقيل للتزوُّج: نكاح؛ لأنَّه سبب للوطء المباح". اهـ من "لسان العرب". وذهب إلى حلِّ الاستمْتاع من الحائض بِما دون الفرج: الإمام أحمد، وهو وجْه عند الشَّافعيَّة؛ قال ابنُ قدامة في "المغني": "الاستمْتاع من الحائضِ - فيما فوق السُّرَّة ودون الرُّكبة - جائزٌ بالنَّصِّ والإجْماع، والوطء في الفرْج محرَّم بهما، واختُلِف في الاستِمْتاع بما بيْنَهما؛ فذهب أحمد رحمه الله إلى إباحته، ورُوي ذلك عن عكرمة، وعطاء، والشَّعبي، والثَّوري، وإسحاق، ونحوَه قال الحكم؛ فإنَّه قال: لا بأس أن تضعَ على فرْجِها ثوبًا ما لم يدخله. الاستمتاع بفرج الزوجة الحائض - فقه. وقال أبو حنيفة، ومالك، والشَّافعي: لا يُباح؛ لِما روِيَ عن عائشة ، قالت: " كان رسولُ الله صلَّى الله عليْه وسلَّم يأمُرني فأتَّزر، فيُباشرني وأنا حائض " (رواه البخاري). وعن عُمَر قال: سألتُ رسولَ الله صلَّى الله عليْه وسلَّم عمَّا يحلُّ للرَّجُل من امرأتِه وهي حائض، فقال: " فوق الإزار ". ولنا قول الله تعالى: { فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ} [البقرة: 222]، والمحيض: اسم لمكان الحيض، كالمَقيل والمَبيت، فتخصيصُه موضعَ الدَّم بالاعتزال دليلٌ على إباحتِه فيما عداه، فإن قيل: بل المحيض الحيض، مصدر حاضت المرأة حيضًا ومحيضًا؛ بدليلِ قولِه تعالى في أوَّل الآية: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى}، والأذَى: هو الحيْض المسؤول عنه، وقال تعالى: { وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ} [ الطلاق: 4].
وأما مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لما فوق الإزار كما في حديث ميمونة - رضي الله عنها -فمحمول على الاستحباب جمعاً بينه وبين حديث أنس رضي الله عنه (اصنعوا كل شيء إلا النكاح) وبهذا يُجمع بين فعله صلى الله عليه وسلم وقوله كما نقله النووي [ انظر: " المجموع " (2/ 393)]. مباشرة الحائض بين السرة والركبة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. الفائدة الثانية: السنة ألا يباشر امرأته إذا كانت حائضاً إلا من وراء حائل فيأمرها أن تتزر أو ما يقوم مقامها كالسراويل، لأمره صلى الله عليه وسلم أزواجه كما في حديث عائشة - رضي الله عنها - حديث الباب - فإن باشرها من غير حائل فهو جائز إن وثق من نفسه ألا يقع في الفرج. واختلفوا فيمن جامع امرأته وهي حائض هل تجب عليه كفارة أم لا؟، بعدما اتفقوا على أنه أتى بمحرم بالإجماع كما سبق وأنه تلزمه التوبة، واختلفوا في وجوب الكفارة على قولين مبنيين على صحة حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض " يتصدق بدينار أو نصف دينار " رواه الخمسة. والحديث صححه الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد وابن حجر، وضعفه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر والنووي وغيرهم. فالقول الأول: أنها تجب على المجامع الكفارة وهو قول الشافعي في القديم وأحمد، رجلاً كان أو امرأة على الصحيح إن كانت راضية وغير جاهلة واستدلوا: بحديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق فهو صحيح عندهم.
قال ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (1/413): المحيض هو زمان الحيض ومكانه ، ومكانه هو الفرج فما دامت حائضا فوطؤها في الفرج حرام اهـ. وقال ابن قدامة في "المغني" (1/415): فتخصيصه موضع الدم بالاعتزال دليل على إباحته فيما عداه اهـ. وأما السنة فروى مسلم (302) عَنْ أَنَسٍ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتْ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ... شرح حديث ما فوق الإزار، والتعفُّفُ عن ذلك أفضل. إِلَى آخِرِ الآيَةِ) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلا النِّكَاحَ. فَبَلَغَ ذَلِكَ الْيَهُودَ فَقَالُوا: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْئًا إِلا خَالَفَنَا فِيهِ!! ومعنى ( لَمْ يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوت) أَيْ لَمْ يُخَالِطُوهُنَّ وَلَمْ يُسَاكِنُوهُنَّ فِي بَيْت وَاحِد اهـ. قاله النووي. وروى أبو داود (272) عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنْ الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبًا.
ومن جامع امرأته وهي حائض فقد فعل محرماً لقول النبي صلى الله عليه وسلم " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " رواه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه وسيأتي قريباً، ونقل النووي عن الشافعي أن من فعل ذلك فقد أتى كبيرة من الكبائر وسيأتي ما يجب عليه. النوع الثاني: جائز بالإجماع، وهو المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالقبلة أو المعانقة أو اللمس أو غير ذلك فهذا جائز بالإجماع. النوع الثالث: مختلف فيه، وهو المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر كالفخذين مثلاً. فالقول الأول: أنه محرم، وبه قال أبو حنيفة ومالك وأكثر العلماء. واستدلوا بحديث ميمونة رضي الله عنها حيث قالت: "كان رسول صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهنَّ حُيَّض" رواه البخاري ومسلم. والقول الثاني: أن ذلك جائز وبه قال أحمد بن حنبل وعكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري من السلف وهو الأظهر والله أعلم. ويدل على ذلك: 1- حديث أنس رضي الله عنه المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " وهذا عام استثنى منه الجماع. 2- قوله تعالى: ﴿ فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ ﴾ [البقرة:222] ، والمحيض اسم لمكان الحيض أو زمانه فُخصِّصَ موضع الدم بالاعتزال وهذا دليل على أن ما سواه مباح.
وَأَحَادِيث الإِزَار لا تُنَاقِضهُ ، لأَنَّ ذَلِكَ أَبْلَغ فِي اِجْتِنَاب الأَذَى, وَهُوَ أَوْلَى اهـ. بتصرف. ويحتمل أن يفرق بين أول الحيض وآخره ، ويكون استحباب ستر ما بين السرة إلى الركبة خاصاً بوقت نزول الدم بكثرة وهذا يكون في أول الحيض. قال الحافظ: وَيُؤَيِّدهُ مَا رَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَن عَنْ أُمّ سَلَمَة أَيْضًا أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَّقِي سَوْرَة الدَّم ثَلاثًا ثُمَّ يُبَاشِر بَعْد ذَلِكَ. اهـ بتصرف. تنبيه: ما سبق من الأحكام تستوي فيها الحائض والنفساء. قال ابن قدامة رحمه الله بعد أن ذكر أقسام مباشرة الرجل لامراته وهي حائض ، قال: والنفساء كالحائض في هذا اهـ المغني (1/419). والله تعالى أعلم.
الحمد لله. مباشرة الرجل وملاعبته لامرأته وهي في فترة الحيض أو النفاس على ثلاثة أقسام: أَحَدهَا: أَنْ يُبَاشِرهَا بِالْجِمَاعِ فِي الْفَرْج, فَهَذَا حَرَام بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. وبِنَصِّ الْقُرْآن الْعَزِيز قال الله تعالى: ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) البقرة/222. الْقِسْم الثَّانِي: الْمُبَاشَرَة فِيمَا فَوْق السُّرَّة وَتَحْت الرُّكْبَة بِالْقُبْلَةِ أَوْ الْمُعَانَقَة أَوْ اللَّمْس أَوْ غَيْر ذَلِكَ, وَهُوَ حَلال بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاء. انظر: "شرح مسلم" للنووي ، و "المغني" (1/414). الْقِسْم الثَّالِث: الْمُبَاشَرَة فِيمَا بَيْن السُّرَّة وَالرُّكْبَة فِي غَيْر الْقُبُل وَالدُّبُر, فهذا قد اختلف العلماء في جوازه. فذهب إلى تحريمه الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي. وذهب إلى جوازه الإمام أحمد ، واختاره بعض الحنفية والمالكية والشافعية. قال النووي: هو الأقٌوى دليلاً وَهُوَ الْمُخْتَار اهـ. واحتج القائلون بالجواز بأدلة من القرآن والسنة: أما القرآن ، فاحتجوا بالآية السابقة: ( فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) البقرة/222.