[١] سبب المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار اختار النبيّ -عليه الصلاة والسلام- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار للعديد من الأسباب التي منها: [٢] التغلّب على مشاعر الغربة ومفارقة الأهل والديار وترك الأموال والأملاك التي خلّفها المهاجرين في مكّة في سبيل الدعوة. الوقوف إلى جانب المهاجرين في مواجهة حياةٍ جديدةٍ وواقعاً مادياً ومعيشياً جديداً، إضافةً إلى ظهور الأمراض بينهم كالحمّى وغيرها التي أحدثها السفر المفاجئ إلى بيئةٍ أخرى. تعويض المهاجرين عمّا افتقدوه في أوطانهم. إشعار المهاجرين في مكانتهم وتضحيتهم في سبيل الدعوة، وبأنّهم لن يكونوا عبئاً على إخوانهم الأنصار. مكان المؤاخاة عقد النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك -رضي الله عنه-. المؤاخاة بين المهاجرين والانصار للاطفال. [٣] عدد الصحابة الذين شاكوا في المؤاخاة آخى النبيّ -عليه الصلاة والسلام- بين تسعين رجلاً، نصفُهم من المهاجرين، والنصف الآخر من الأنصار.
[1] [2] [3] كان من أسس هذا النظام مشاركة المهاجرين للأنصار في السكن والمأوى والطعام مساعدة لهم حيث أن أغلب المهاجرين قاموا بترك أموالهم وثرواتهم في مكة. كان الهدف الأساسي من هذا التشريع إرساء أسس تنظيم اجتماعي يلغي الفوارق التقليدية في المجتمع العربي ويستبدلها بروابط جديدة تحقق تغييرا ملحوظا في طريقة حياة المسلمين تميزهم عن باقي القبائل العربية. المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار دروس وعبر - موقع مقالات إسلام ويب. كما أن هذه المؤاخاة جعلت التآخي من التآخي سببا للوراثة علاوة على النسب كما في الآية الكريمة ﴿ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ٣٣ ﴾ [ النساء:33]. إلا أن هذا التشريع نسخ فيما بعد بعد أن استقر المهاجرون في المدينة وألفوها وأبقي على المؤآخاة كما في الآية الكريمة ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ٧٥ ﴾ [ الأنفال:75]. نماذج من المؤاخاة [ عدل] من نماذج المؤاخاة التي وردت في كتب السيرة: المؤاخاة بين أبي بكر الصديق وخارجة بن زهير.
لو لم يُشر القرآن الكريم إلى قصّة المؤاخاة التي تمّت بين المهاجرين والأنصار ، ولو لم تأتِ النصوص النبويّة الصحيحة والشواهد التاريخيّة الموثّقة لتؤكّد هذه الحادثة ، لقلنا إنها قصّةٌ من نسج الخيال ، وذلك لأن مشاهدها وأحداثها فاقت كلّ تصوّر ، وانتقلت بعالم المثال والنظريات إلى أرض الواقع والتطبيق ، وفي ظلّها قدّم الصحابة الكثير من صور التفاني والتضحية على نحوٍ لم يحدث في تاريخ أمّةٍ من الأمم ، مما يجعلنا بحاجة إلى أن نقف أمام هذا الحدث نتأمّل دروسه ، ونستلهم عبره. تبدأ القصّة عندما خرج المهاجرون من مكّة المكرّمة ، ليصلوا إلى أرضٍ جديدة وواقعٍ مختلف ، وكان من أثر هذه الرحلة نشوء عدد من المشكلات الجديدة ، ليس أقلّها: الشعور بالغربة ومفارقة الأهل والديار ، وترك معظم الأموال والممتلكات في مكّة ، وطبيعة الوضع المعيشي والاقتصادي الجديد ، أضف إلى ذلك الآثار الصحيّة والبدنيّة التي أحدثها الانتقال المفاجيء إلى بيئةٍ أخرى ، مما أدّى إلى ظهور الأمراض في صفوفهم كالحمّى وغيرها. كل هذه الظروف تجمّعت لتشكّل ضغوطاً نفسية كبيرة ، كان لا بدّ معها من حلولٍ عمليّةٍ سريعةٍ تعوّضهم ما فقدوه في غربتهم ، وتعيد لهم كرامتهم ، وتُشعرهم بأنّهم لن يكونوا عبأً على إخوانهم الأنصار.
وقد سجَّل التاريخ العديد من المواقف المشرقة التي نشأت في ظلِّ هذه الأخوة، ومن ذلك ما حصل بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع رضي الله عنهما، حيث عرض سعد على أخيه نصف ماله ليأخذه، بل خيَّره بين إحدى زوجتيه كي يطلِّقها لأجله، فشكر له عبد الرحمن صنيعه وأثنى على كرمه، ثم طلب منه أن يدلّه على أسواق المدينة، ولم يمرّ وقتٌ قصير حتى استطاع عبد الرحمن بن عوف أن يكون من أصحاب المال والثراء. ولم يقف الأمر عند هذا الحدّ، بل إن كثيرًا من الأنصار عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم الأراضي الزراعيَّة بينهم وبين إخوانهم من المهاجرين، ولكنّ النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن تقوم هذه المواساة دونما إضرارٍ بأملاكهم، فأشار عليهم بأن يحتفظوا بأراضيهم مع إشراك إخوانهم المهاجرين في الحصاد، وقد أورث صنيعهم هذا مشاعر الإعجاب في نفوس المهاجرين، حتى إنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله، ما رأينا قومًا قدمنا عليهم أحسن مواساة في قليل، ولا أحسن بذلاً في كثير منهم، لقد حسبنا أن يذهبوا بالأجر كلّه". كما كانت تضحياتهم ومواقفهم النبيلة سببًا في مدح الله لهم بقوله: { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 9].
وقد حفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الفضل للأنصار ، فمدحهم بقوله: ( لو أن الأنصار سلكوا وادياً أو شعباً ، لسلكت في وادي الأنصار) رواه البخاري ، وبيّن حبه لهم بقوله ( الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ، ولا يبغضهم إلا منافق ؛ فمن أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضه الله) رواه البخاري ، ودعا لأولادهم وذرياتهم بالصلاح فقال: ( اللهم اغفر للأنصار ، ولأبناء الأنصار، ولأزواج الأنصار ، ولذراري الأنصار) رواه أحمد ، وآثر الجلوس بينهم طيلة حياته فقال: ( لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار) رواه البخاري. وبهذا نستطيع أن نلمس عظمة هذا الجيل الذي تربّى على يد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، عندما كانت الأخوة الإيمانيّة هي الأساس لعلاقاتهم ، فما أحوجنا إلى أن نتّخذ هذا المجتمع الفريد قدوة لنا في تعاملنا وعلاقاتنا.
وكانت المؤاخاة مرتين الأولى بين المهاجرين بعضهم وبعض قبل الهجرة … على الحق والمواساة، آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، فآخى بين أبي بكر و عمر ، وبين حمزة و زيد بن حارثة ، وبين عثمان و عبد الرحمن بن عوف ، وبين الزبير و ابن مسعود ، وبين عبيدة بن الحارث و بلال ، وبين مصعب بن عمير و سعد بن أبي وقاص، وبين أبي عبيدة و سالم مولى أبي حذيفة ، وبين سعيد بن زيد و طلحة بن عبيد الله ، وبين علي ونفسه صلى الله عليه وسلم. مواخاة النبي لعلي عن عبد الله بن عمر، قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فآخى بين أبي بكر وعمر وفلان وفلان حتى بقي علي عليه السلام، وكان رجلاً شجاعاً ماضياً على أمره، إذا أراد شيئاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أما ترضى أن أكون أخاك »؟ قال: بلى يا رسول الله رضيت، قال: « فأنت أخي في الدنيا والآخرة »، قال كثير: فقلت جميع بن عمير: أنت تشهد بهذا على عبد الله بن عمر؟ قال: « نعم، أشهد » عن أبي أمامة، قال: لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس آخى بينه وبين عليٍّ. المهاجرون والأنصار يرث بعضهم بعضًا فلما نزل عليه السلام المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار على المواساة والحق في دار أنس بن مالك ، فكانوا يتوارثون بذلك دون القرابات، حتى نزلت وقت وقعة بدر { وَأْوْلُواْ ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ ٱللَّهِ} [الأنفال: 75] فنسخت ذلك.
المايسترو نادر عباسي في ضيافة رأي عام - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
المايسترو نادر عباسي يجعل من الجمهور اله موسيقيه - YouTube
وقام الموسيقار نادر عباسي، بزيارة لأقسام المستشفى، استهلاك بقسم البحث العلمي، وهو من أهم مجالات عمل المستشفى، ثم وحدة الميكنة، وقسم علاج اليوم الواحد، كما شاهد توسعات المستشفى. وافتتح نادر عباسي قسم الإبداع والترفيه، ورافقته بالجولة د. المايسترو نادر عباسى يقود أوركسترا حفل موكب المومياوات الملكية - اليوم السابع. أماني إبراهيم، مديرة القسم، حيث يشمل تعليم الرسم، والموسيقى، واليوجا، وغيرها من الفنون، وتهدف إلى منح الأطفال الأمل في البقاء من أجل الشفاء، وتحسين حالاتهم المعنوية والنفسية، من أجل تقبل الواقع، وغرس الصمود بداخلهم من أجل التغلب على العلاج. وأثنى نادر عباسي على الدقة التي تم تصميم قسم الإبداع والترفيه بها، مؤكدا على أن اختيار المكان في أعلى المستشفى له معنى إيجابي معبر، ويسمح للأطفال بمشاهدة الطبيعة وقت الرسم أو العزف الموسيقي أو غيرها من الفنون، وهي بيئة ملهمة للأطفال، للإبداع والترفيه عن أنفسهم، وكذلك تشكيل فريق من المتطوعين للتواصل ودعم الأطفال، إضافة إلى معمل البحث العلمي للأطفال، لتنمية روح الابتكار، وغرفة مخصصة لإعادة إحياء التراث وروايته للأطفال عبر أشخاص متخصصين في هذا المجال، وليس عبر الكتب والروايات التي نعتاد عليها.
كما أنه تعاون مع الموسيقار الكبير عمر خيرت عام 2002، وقدما الكثير من الحفلات الكبرى داخل مصر وخارجها، وحصل على العديد من الجوائز. موسيقى حفل المومياوات الملكية ويذكر أنه غنى بحفل موكب المومياوات الملكية ، الفنانة ريهام عبدالحكيم والفنانة نسمة محجوب، وكانت موسيقى الحفل من مصر القديمة الفرعونية وهي من تأليف الموسيقار المصري هشام نزيه، وتم نقله بث مباشر على عديد من القنوات المصرية والعالمية، وشهد الحفل الرئيس عبدالفتاح السيسي وعدد من كبار رجال الدولة وأيضا شارك بالحفل عدد من الفنانين المصريين. واستخدم في حفل المومياوات الملكية آلات موسيقي شبيهة بتلك التي كانت تستخدم في العصور القديمة، مثل آلات الهارب والناي والعود، وشارك بالحفل 100 عازف و100 كورال.
وقال الموسيقار نادر عباسي، أن المستشفى صرح عظيم على أرض مصر، وهو يعي دوره المجتمعي، حيث كانت شقيقته الصغرى مصابة بالسرطان، وعايش فترات العلاج الصعبة التي يمر بها المريض، وأثنى على جهود المستشفى في توفير العلاجات الحديثة في العالم، وأكد على أن العلاج بالموسيقى أمر هام ويرتكز على التعليم وتناول هذا المجال بشكل أكاديمي وتعليمي، كما أبدى استعداده لتقديم الدعم العلمي والخبرات لتدريس وتعليم الكوادر المتخصصة بالمستشفى فنون التعامل مع الآلات الموسيقية، وكيفية العزف عليها. مشيرا إلى أنه سيشارك في وضع آلية ومعايير تطبيق العلم على قسم العلاج بالموسيقى، ليتم تأسيسه بشكل لائق وسليم، ليواصل رسالته في دعم الأطفال مرضى السرطان، وخاصة أن الثقافة والفن ليسا في خطة الدعم من قبل الفئات البسيطة، ولذلك فلو تطلب الأمر إلى إيفاد مبعوثين للمستشفى في منح خاصة لأمريكا لتعلم الموسيقى، فإنه سوف ينسق ذلك مع جهات مانحة لكي لا يكلف المستشفى شيئا. وعرض كورال أطفال 57357 عرضا فنيا على مسرح المستشفى، أمام الوفد الموسيقي بقيادة نادر عباسي، وتفاعل الحضور مع الكورال والمقطوعات الغنائية التي قدمها، ودوى القاعة تصفيقا حادا من الحضور، وصعدت أمهات الأطفال أبطال الكورال، وعرضن رحلة العلاج والشفاء لأطفالهن، والتي استغرقت سنوات، مرددين جملة "57357 أنقذت أولادنا".