يعد هذا المقال مدخلاً إلى نظرية التعلم ذو المعنى لأوزوبل، والتي تعد من أهم النظريات في المجالات التربوية والتعليمية، ونسعى في هذا المقال إلى تقديم شرح موجز لمبادئ نظرية أوزوبل ومفاهيمها الأساسية، بالإضافة إلى الآثار المترتبة على نظرية التعلم ذو المعنى لأوزوبل. بالرغم من وجود العديد من النظريات المعرفية والنفسية والتربوية ، إلا نظرية أوزوبل في النمو المعرفي والتعلم ذو المعنى تعد من أقوى هذه النظريات جميعاً. وقد سبق وعرضنا العديد من هذه النظريات، مثل: نظرية النمو المعرفي لبياجيه ، و نظرية إيريك إيركسون ، وغيرهم. وفي هذا المقال نتناول نظرية أوزوبل في النمو المعرفي والتعلم ذو المعنى. ويعد عالم النفس الأمريكي ديفيد أوزوبل من أشهر علماء النفس التربوي ، وله العديد من الإسهامات في ميادين العلوم المعرفية و علم النفس التربوي ، ومجالات التعليم والتعلم بشكل عام. وقد تأثر ديفيد أوزوبل بأفكار عالم النفس الفرنسي جان بياجيه ونظرية النمو المعرفي ، مما كان له أثر بالغ في تطوير نظرية أوزوبل في النمو المعرفي، والتي عرفت بـ نظرية التعلم ذو المعنى أو التعلم اللفظي المعرفي القائم على المعنى. فقد كان ديفيد أوزوبل يؤمن أن استيعاب المتعلم للأفكار والمبادئ والمفاهيم يبدأ من التفكير الاستنباطي ، والذي يعد نقطة البداية في طريق التعلم ذو المعنى.
لا يوجد الكثير لنتكلم به بما يخص تصنيف التعلم والذي يلعب دورًا هامًا في تأطير تصميم تجارب التعلم بالنسبة للطلاب. وتكمن الفكرة وراء تصنيف التعلم كونه وسيلةً من أجل وصف سمات وميّزات نوع التعلم ومقارنته ببقيّة الأنواع ، حيث يبدو التعلم ذو المعنى (أحد تلك الأنواع) وكأنّه يتمتع بثباتٍ أكبر وقدرة على التأثير وتحسين حاضر الطالب ومستقبله، بينما تُركّز بعض أنواع التعلّم الأخرى على الصفوف الدراسية لذلك هو أقل أهميّة خارجها. تقوم نظرية التعلم ذو المعنى والتي وضعها أوزوبل في التعليم وبنى عليها عدة نظريات فرعية وتصنيفات، تقوم على فكرة رئيسة وهي أن المتعلم يربط المعلومات الجديدة بوعي وإدراك مع معلومات موجودة أصلاً في بيئته المعرفية، أي أن التعلم لا يحدث نتيجة تراكم معلومات جديدة إضافة للمعلومات السابقة التي سبق وتعلمها، ولكن عندما يتمكن من ربط المعلومات بالبيئة المعرفية، والبيئة المعرفية هي الإطار الذي يتضمن معلومات الفرد الحالية وهي تتكون من مجموعة من المفاهيم العامة ومفاهيم وسطية.. مما يجعل لكل فرد بيئته المعرفية الخاصة به. الطبيعة التفاعليّة للتعلم ذو المعنى إحدى الميّزات الهامة لهذا التصنيف هي أنّه ليس هرميًا بل مترابط وتفاعلي، فمن خلال نظرةٍ أكثر تمعنًا بهذا التصنيف سنرى أنّ كل نوعٍ من التعلّم مُتعلّقٌ ببقية الأنواع وأن إنجاز أيٍ منها سيُعزز إمكانيّة تطبيق البقيّة.
حيث رأى أوزوبل أن تعليم المتعلم لا يتم عبر ملء ذهنه بالمعلومات كما تُعبأ الأوعية، وإنما آمن بضرورة التعلم القائم على المعنى القائم على الاستنباط. المفاهيم الأساسية لنظرية التعلم ذو المعنى رأى أوزوبل ضرورة التركيز على التعلم بالتلقي كبديل عن التعلم بالاكتشاف، ورأى في نظرية التعلم ذو المعنى تفسيراً لكيفية اكتساب المعارف. حيث رأى أوزوبل أن الأشخاص في تعلمهم يقومون بربط المعارف الجديدة بالمعارف السابقة عبر التفكير الاستنباطي، وهو ما يضيف معنى إلى المعلومات الجديدة. ومن هنا يأتي اسم نظرية التعلم ذو المعنى لأوزوبل. فإن إدماج المعلومات الجديدة داخل البناء المعرفي للمتعلم هو ما يكسبها المعنى، عبر ربطها وتنظيمها مع المعارف السابقة التي ترتبط مع سابقتها وهكذا إلى أن تصل إلى المعارف الأولية البديهية المعلومة ضرورة بالحس أو العقل. ومن ثم يمكننا القول بأن سرعة وكفاءة التعلم تعتمد على قدرة المتعلم على ربط المعلومات الجديدة بنظام المعلومات السابقة داخل المنظومة المعرفية الشخصية. ولا شك أن هذه الطريقة من طرائق التعلم المميزة، الأمر الذي يعكس مميزات نظرية أوزوبل في التعلم، فإن ربط الأفكار ببعضها منطقياً لا يتطلب جهداً كبيراً كما هو الحال في عمليات الحفظ والاسترجاع.
(التعلم ذو المعنى، من خلال تشجيع الطلبة على التعلم بناءً على الخبرات السَّابقة، والفروق الفردية في التعلم، حيث توجد اختلافات في بناء المعرفة وتفسيرها، فكل متعلم يمثل حالة فردية. وينبغي أن يُسمح للمتعلمين بناء المعاني الخاصة بخبراتهم، وأن يؤخذ ذلك في الاعتبار خلال عمليات التدريس والتقييم، والتمثيلات المتعددة في التعلم والعوامل الشخصية، وبيئة التعلم، والمكونات الوجدانية في التعلم (حسنين، 2011). ويشير علوان ( 2012) إلى أنَّ نظرية التعلم المستند إلى الدماغ تستند على بنية الدماغ ووظيفته، وطالما أنَّ الدماغ لا يتوقف عن إنجاز عملياته الاعتيادية. فالتعلم سوف يحدث، وغالباً ما يقال أنَّ كل فرد بإمكانه أن يتعلم، والحقيقة هي أنَّ كل فرد يقوم بالتعلم ويولد كل فرد بدماغ يعمل كمعالج ذي قدرة استيعابية هائلة، وعلى النقيض من ذلك يسود اليوم المدرسي أحياناً بعض الممارسات. التي تمنع التعلم المتمثلة بعدم التشجيع أو الإهمال أو العقاب، أو بالحد من العمليات العقلية اللازمة للتعلم. إنَّ معرفة عمل الدماغ اعتماداً على (أبحاث الدماغ والتعلم) تُسهّل عملية تعلم المتعلمين للمعرفة. ممّا يؤدي بالعملية التدريسية والتربوية لأنّ تكون أكثر دقة، والقيام بمهام العملية التربوية بسهولة، ومن أجل رفع مستوى التعليم في المدرسة يجب على المعلم إن يكون مسهّل وموجّة ومبدع.
ومن المستحيل وجود دماغين متشابهين في روابطهما العصبية. ولذلك يكتسب كل شخص خبرات خاصة ويتعلم بطريقة خاصة تلائم دماغه. (العدوان والخوالدة، 2016) وتؤكّد عدة دراسات أنَّ معرفة آلية عمل الدماغ تسهل اكتساب المتعلمين للمعرفة، وتخفيف القلق، وإحداث الاستقرار النفسي والاجتماعي، وإنجاز المهمة بدقة وسهولة، ولذلك يجب دراسة كل من آلية عمل الدماغ، ونظرية التعلم بجانبي الدماغ، وذلك من أجل رفع مستوى الأداء وتنشيط التفكير (عفانة، والجيش، 2009). واخيراً التعلم القائم على الدماغ هو استراتيجية تعليمية لزيادة إنتاج الطلاب وتقليل إحباط المتعلمين. ويعطى المتعلمين الفرصة لتطبيق تعلم أفضل (قطامي والمشاعلة، 2007). المصادر: العدوان، زيد و الخوالدة، ماجد، 2016 تطوير وحدة تعليمية في ضوء نظرية التعلم المستند إلى الدماغ وقياس أثرها في تنمية مهارات التفكير الناقد لدى طلاب الصف العاشر الأساسي في مادة الجغرافيا واتجاهاتهم نحوها، دراسات، العلوم التربوية، المجلّد 43 ، الملحق 2. العتيبي، خالد بن ناهض، 2007. أثر استخدام بعض أجزاء برنامج الكورت في تنمية مهارات التفكير الناقد وتحسين مستوى التحصيل الدراسي لدى عينة من طلاب المرحلة الثانوية بمدينة الرياض.
6) كل دماغ يستقبل وينتج جزئيات وكليات بشكل متزامن: Every brain simultaneously perceives and creates parts and wholes يدرك كل دماغ الجزئيات والكليات وينظمها بالرغم من وجود تمايز بين الجانبين الأيمن والأيسر. حيث يعمل إحدى الجانبين على اختزال المعلومات (تحليلي) والأخر كليات (شمولي) فالشخص السليم يتفاعل لديه جانبا الدماغ مع كل الأنشطة. 7) تتضمن عملية التعلم كلاً من الانتباه المركز والإدراك المحيطي: Learning involves both focused attention and peripheral perception الفكرة الجوهرية في هذا المبدأ أنَّ العقل منشغل طيلة الوقت باستقبال أعداد لا تحصى من الإحساسات، والصور، والمدخلات. وعليه أن ينتقي منها باستمرار ويتجاهل ما تبقى. 8) التعلم يشمل عمليات الوعي واللاوعي: Learning always involves conscious and unconscious processes يعالج المتعلم المعرفة بوعي ودراية من خلال التعامل الواقعي معها. ولكن هناك عمليات عقلية يقوم بها الدماغ دون أن يعيها المتعلم أو يدركها. فاللاوعي يعالج الخبرات والمدخلات الحسية تحت مستويات معقدة من اللاوعي، وهذا يعني أن هناك كثيراً من المثيرات التي يتعرض لها المتعلم. لا يستطيع أن يدركها إلا بعد وقت قد يكون ساعة أو يوم.
ويعمل على توظيف أنواع الذكاءات المتعددة في العملية التعلمية التعليمية، ويراعي خصائص التعلم المتناغم مع الدماغ كإثارة الانفعالات عند المتعلمين وغياب التهديد، والتعلم من أجل الاستمتاع. ويوفر الحركة والجلسة وجهاً لوجه، وتوفير التغذية الراجعة مباشرة، والتقييم المستمر للمتعلمين (السلطي، 2004). وهناك ثلاثة عناصر متفاعلة يجب على المعلمين اخذها بنظر الاعتبار ومراعاتها لإحداث التعلم لدى المتعلمين. وهي:- 1) إقحام الطلاب بالخبرات التفاعلية والغنية والحقيقية، ومن الأمثلة على ذلك توفير فرص للمتعلمين للتفاعل مع ثقافات أخرى. 2) إتاحة فرص تعلم تثير عند المتعلمين تحديًا ذاتيًا ذا معنى وقيمة. 3) ومن أجل إكساب المتعلمين استبصاراً حول المشكلات، يجب العمل على تحليلها بأكثر من طريقة، مما يساعد على توظيف ما يسمى بالمعالجة النشطة لديهم. (Caine & Caine, 2002). إنَّ التعلم المستند إلى الدماغ يحظى باهتمام كبير في المجالات التعليمية المختلفة. نظراً لتركيزه على الجوانب العقلية والدماغية للمتعلم وكيفية التعامل مع المتعلم في ضوء خصائصه الدماغية والتفكيرية. ولهذا فإنَّ تصميم محتوى المناهج الدراسية المعدَّة في ضوء هذه النظرية يجب أن يركز على اهتمامات الطالب.
كذلك ليس هذا الدين أجزاء وتفاريق موزعة منفصلة ،يؤدي منها الإنسان ما يشاء ، ويدع منها ما يشاء.. إنما هو منهج متكامل ، تتعاون عباداته وشعائره ، وتكاليفه الفردية والاجتماعية ، حيث تنتهي كلها إلى غاية تعود كلها على البشر.. غاية تتطهر معها القلوب ، وتصلح الحياة ، ويتعاون الناس ويتكافلون في الخير والصلاح والنماء. وتتمثل فيها رحمة الله السابغة بالعباد. ولقد يقول الإنسان بلسانه: إنه مسلم وإنه مصدق بهذا الدين وقضاياه. وقد يصلي ، ويؤدي شعائر أخرى غير الصلاة ولكن حقيقة الإيمان وحقيقة التصديق بالدين تظل بعيدة عنه ويظل بعيداً عنها ، لأن لهذه الحقيقة علامات تدل على وجودها وتحققها. وما لم توجد هذه العلامات فلا إيمان ولا تصديق مهما قال اللسان ، ومهما تعبد الإنسان! ما هو الماعون. إن حقيقة الإيمان حين تستقر في القلب تتحرك من فورها ( كما قلنا في سورة العصر) لكي تحقق ذاتها في عمل صالح. فإذا لم تتخذ هذه الحركة فهذا دليل على عدم وجودها أصلاً. وهذا ما تقرره هذه السورة نصاً.. " أرأيت الذي يكذب بالدين ؟ فذلك الذي يدع اليتيم ، ولا يحض على طعام المسكين ".. إنها تبدأ بهذا الاستفهام الذي يوجه كل من تتأتى منه الرؤية ليرى: " أرأيت الذي يكذب بالدين ، والذي يقرر القرآن أنه يكذب بالدين.. وإذا الجواب: " فذلك الذي يدع اليتيم.
سورة الماعون أولاً: الأهداف المعرفية التي يرجى تحقيقها بدراسة هذه السورة الكريمة: 1- يفرق بين الخطاب في مدنية السورة ومكيتها. 2- يعرف موضوع السورة الكريمة. 3- يلخص المعنى الإجمالي للموضوع الذي تتناوله هذه السورة الكريمة. 4- يعرف حقيقة الدين الإسلامي من خلال ما تقرره هذه السورة الكريمة. 5- يشرح الاستفهام وجوابه في مطلع السورة موضحاً ما تفيده هذه الإجابة عن حقيقة الإيمان. 6- يبين العلاقة بين قوله تعالى " فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون " بما قبلها. 7- يشرح ما تفيده الآيات عن حقيقة إقامة الصلاة. سورة الماعون بالتفسير - القران الكريم. 8- يفرق بين أداء الصلاة وإقامة الصلاة. 9- يوضح ما أشارت إليه الآية من علامات النفاق والرياء. 10- يعدد حقائق السورة وقيمها.???? ثانياً: نص السورة وما يليه من تفسير. بسم الله الرحمن الرحيم أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7) ثالثاً: تفسير السورة هذه السورة مكية في بعض الروايات ، ومكية مدنية في بعض الروايات ( الثلاث الآيات الأولى مكية والباقيات مدنية) وهذه الأخيرة هي الأرجح.
"يعتبر يوم اليتيم من أهم الأيام التي تعكس الحب والتآلف والرحمة في قلوبنا جميعًا تجاه أبنائنا وبناتنا الذين فقدوا أقرب الناس إليهم، فلنكن لهم يد العون التي ترسم البسمة على شفاههم وتضمن لهم مستقبلا آمنًا ومشرقًا"، بهذه الكلمات الحانية لأم المصريين السيدة انتصار السيسي التي تفيض حبًا وحنانًا ورفقًا بأطفال مصر ممن تربوا في أحضان اليتم نستشعر اهتمام الدولة بهم بشكل خاص والطفل المصري عامة؛ وبخاصة عندما يكون المستقبل تحت مظلة دعوة الرئيس عبدالفتاح السيسي إلى أن يعيش المصري دائمًا "حياة كريمة". بيت القيم - سورة الماعون. ويجيء هذا تطبيقًا وتنفيذًا لقوله تعالى في سورة الضحى: "فَـأَمَّـا الْيَـتِـيــمَ فَـــلَا تَقْهَـرْ"؛ وقوله جلَّ شأنه في سورة الماعون: "أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ* فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ*". هكذا أتى الأمر الربَّاني ــ في القرآن الكريم ــ قاطعًا مانعًا لايقبل التشكيك، و"القهـر" هُنا ليس فقط حجب الطعام أو الشراب عن اليتيم؛ ولكنه ــ في المقام الأول ــ منع التسلط عليه بالظلم والتقليل من الشأن والتنمُّر؛ والاستيلاء على حقوقه وماله من إرثه لأبيه! ويقول الرواة عن سبب نزول "سورة الماعون" إنه: كان أبوسفيان بن حرب ينحر كل أسبوع جزورين فأتاه "يتيـمٌ" فسأله شيئًا فقرعه بعصا؛ فأنزل الله تعالى تلك الآيات البينات في مطلع السورة.
إنه العالم الذي نأمل أن يكون غده أفضل من أمسنا الذي عشناه ويومنا الذى نحياه تحت مظلة القيادة الوطنية المستنيرة الواعية بمتطلبات الغد الناهض بمصرنا المحروسة فالوعي بضرورة العناية بالطفل المصري هو مربط الفرس في ضبط كفة المجتمع نحو الاستفادة القصوى من كل لبنة تنطوي عليه فلا نهمل أي ركن منه ونسعى دومًا إلى التربيت النفسي والدعم المعنوي استكمالا للتنشئة الصحيحة وبنية الشخصية المصرية مكتملة الأركان لتصبح رأس وعامود خيمة المستقبل. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رئيس قسم الإنتاج الإبداعي الأسبق بأكاديمية الفنون وعضو اتحاد كتاب مصر
إنهم " الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ".. إنهم أولئك الذين يصلون ، ولكنهم لا يقيمون الصلاة. الذين يؤدون حركات الصلاة ، وينطقون بأدعيتها ،ولكن قلوبهم لا تعيش معها ، ولا تعيش بها ، وأرواحهم لا تستحضر حقيقة الصلاة وحقيقة ما فيها من قراءات ودعوات وتسبيحات. إنهم يصلون رياء للناس لا إخلاصاً لله. ومن ثم هم ساهون عن صلاتهم وهم يؤدونها. ساهون عنها لم يقيموها. والمطلوب هو إقامة الصلاة لا مجرد أدائها. وإقامتها لا تكون إلا باستحضار حقيقتها والقيام لله وحده بها. ومن هنا لا تنشئ الصلاة آثارها في نفوس هؤلاء المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فهم يمنعون الماعون. يمنعون المعونة والبر والخير عن إخوانهم في البشرية. يمنعون الماعون عن عباد الله. ولو كانوا يقيمون الصلاة حقاً لله ما منعوا العون عن عباده ،فهذا هو محك العبادة الصادقة المقبولة عند الله.. وهكذا نجد أنفسنا مرة أخرى أمام حقيقة هذه العقيدة ، وأمام طبيعة هذا الدين. ما هو الماعون في القران. ونجد نصاً قرآنياً ينذر مصلين بالويل. لأنهم لم يقيموا الصلاة حقاً. إنما أدوا حركات لا روح فيها. ولم يتجردوا لله فيها. إنما أدوها رياء. ولم تترك الصلاة أثرها في قلوبهم وأعمالهم فهي إذن هباء.
ولا يحض على طعام المسكين "! وقد تكون هذه مفاجأة بالقياس إلى تعريف الإيمان التقليدي.. ولكن هذا هو لباب الأمر وحقيقته.. إن الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم دفعاً بعنف ـ أي الذي يهين اليتيم ويؤذيه. والذي لا يحض على طعام المسكين ولا يودي برعايته. فلو صدّق بالدين حقاً ، ولو استقرت حقيقة التصديق في قلبه ما كان ليدع اليتيم ، وما كان ليقعد عن الحض على طعام المسكين. إن حقيقة التصديق بالدين ليست كلمة تقال باللسان ؛ إنما هي تحول في القلب يدفعه إلى الخير والبر بإخوانه في البشرية ، المحتاجين إلى الرعاية والحماية. والله لا يريد من الناس كلمات. إنما يريد منهم معها أعمالاً تصدقها ، وإلا فهي هباء ، لا وزن لها عنده ولا اعتبار. وليس أصرح من هذه ا لآيات الثلاث في تقرير هذه الحقيقة التي تمثل روح هذه ا لعقيدة وطبيعة هذا الدين أصدق تمثيل. ولا نحب أن ندخل هنا في جدل فقهي حول حدود الإيمان وحدود الإسلام. فتلك الحدود الفقهية إنما تقوم عليها المعاملات الشرعية. فأما هنا فالسورة تقرر حقيقة الأمر في اعتبار الله وميزانه. وهذا أمر آخر غير الظواهر التي تقوم عليها المعاملات!! ثم يرتب على هذه الحقيقة الأولى صورة تطبيقية من صورها: " فويل للمصلين ، الذين هم عن صلاتهم ساهون ، الذين هم يراءون ويمنعون الماعون" إنه دعاء أو وعيد بالهلاك للمصلين الذين عم عن صلاتهم ساهون.. فمن هم هؤلاء الذين هم عن صلاتهم ساهون!
7) يُدرس السورة لشباب المسجد في حلقة التلاوة. 8) يخطب في موضوع السورة. 9) يحاضر في ربط الإيمان بالأخلاق بالعبادات ومنها الصلاة فاضحاً النفاق والمنافقين. 10) يكتب مقالاً يصحح فيه المفاهيم عن الدين والتدين. خامساً: التقويم والقياس الذاتي: 1) اختلف القول في مدنية سورة الماعون ومكيتها فأي ذلك ترجح ؟ ولماذا ؟ 2) وضح معاني مفردات السورة. 3) ما موضوع السورة الكريمة ؟ 4) لخص المعنى الإجمالي للموضوع. 5) ما حقيقة الدين الإسلامي وطبيعته من خلال ما تقرره السورة الكريمة. 6) ما العلاقة بين التكذيب بالدين والسهو عن حقيقة الصلاة ؟ 7) ما الفرق بين إقامة الصلاة وأداء الصلاة ؟ 8) وضح ما أشارت إليه السورة من علامات الرياء والنفاق ؟ 9) عدد حقائق السورة وقيمها. سادساً: القيم التربوية التي توجه إليها السورة الكريمة: 1) فهم الدين الإسلامي فهماً متكاملاً. 2) الخشوع في الصلاة. 3) إقامة الصلاة بالتخلق بأخلاقها من الرحمة والتواضع والدعوة إلى الخير والنهي عن المنكر والشر. 4) إخلاص النية لله تعالى عن كل قول وعمل. 5) الرحمة باليتيم والمسح على رأسه وتقديم العون له والعطف عليه. 6) إطعام المسكين والحض على إطعامه. 7) تقديم يد العون لكل محتاج إليه.