[٨] الغنائم فقد قال الله -تعالى-: {وَاعلَموا أَنَّما غَنِمتُم مِن شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ} ، [٩] ويقصد بالغنائم أنّها ما أُخذ من أهل الحرب، وغالباً ما يكون ذلك على سبيل القهر، والغلبة، والانتصار، بمعركة فيها قتال، وركوب خيل وغيرهما، وقد أباحها الله -عزّ وجلّ- لأمة رسوله محمد -صلّى الله عليه وسلّم-، واختصها بها. [١٠] المراجع ↑ الشيخ صلاح نجيب الدق، "مصارف الزكاة" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 20/2/2022. بتصرّف. ↑ "من هو ابن السبيل الذي يعطى من الزكاة ؟" ، الإسلام سؤال وجواب ، اطّلع عليه بتاريخ 21/2/2022. بتصرّف. ↑ "معنى ابن السبيل" ، اسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 20/2/2022. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح الأدب المفرد، عن المقدام بن معدي كرب ، الصفحة أو الرقم:571 ، حديث صحيح. ↑ رواه السيوطي ، في الجامع الصغير، عن خالد بن زيد بن حارثة الأنصاري ، الصفحة أو الرقم:3117، حديث حسن. ↑ "حكم ضيافة ابن السبيل" ، إسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 21/2/2022. : معنى كلمة ابن السبيل. بتصرّف. ↑ سورة سورة الروم، آية:38-39 ↑ "مع القرآن - فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ" ، طريق الاسلام ، اطّلع عليه بتاريخ 21/2/2022.
♦ الآية: ﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الإسراء (26). معنى : ابن السبيل. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: أنزل الله تعالى في برِّ الأقارب وصلة ارحامهم بالإِحسان إليهم قوله: ﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ﴾ ممَّا جعل الله لهما من الحقِّ في المال ﴿ ولا تبذر تبذيراً ﴾ يقول: لا تنفق في غير الحقِّ. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ ﴾، يَعْنِي صِلَةَ الرَّحِمِ، وَأَرَادَ بِهِ قَرَابَةَ الْإِنْسَانِ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ. وعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَرَادَ بِهِ قَرَابَةَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ﴿ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً ﴾، أَيْ: لَا تُنْفِقْ مَالَكَ فِي الْمَعْصِيَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَوْ أَنْفَقَ الْإِنْسَانُ مَالَهُ كُلَّهُ فِي الْحَقِّ مَا كَانَ تَبْذِيرًا وَلَوْ أَنْفَقَ مُدًّا فِي بَاطِلٍ كَانَ تَبْذِيرًا، وَسُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنِ التَّبْذِيرِ فَقَالَ: إِنْفَاقُ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ.
تعتبر هذه المقالة توصيفاً لمفهوم فقهي ، ولا يصح الاعتماد عليها في مقام العمل، بل لا بدَّ من الرجوع إلى الرسالة العملية.
محتويات 1 في القرآن الكريم 2 في الروايات 3 عند الإمامية 4 الهوامش 5 المصادر والمراجع 6 وصلات خارجية في القرآن الكريم وردت هذه اللفظة في عدة سور، هي: البقرة الآيتان (177 و 215) والنساء الآية (36) والإسراء الآية (26) والروم الآية (38) لأحد المستحقين للإنفاق بصورة عامة، وفي سورة التوبة الآية (60) لأحد مستحقي الزكاة بمعنى ( الصدقات)، وفي سورة الأنفال الآية (41) لأحد مستحقي الخمس ، وفي سورة الحشر الآية (7) لأحد مستحقي الفيء. [1] في الروايات يدل أحد استعمالات لفظة ابن السبيل القديمة على أن لهذه العبارة معنى يقرب من المسافر، ويمكن الإشارة على ذلك إلى الحديث النبوي "... ابن السبيل أول شارب.. " [2] وإلى ما ورد في خطبة للإمام علي بن ابي طالب "... أنتم بنو سبيل على سفر... ابن السبيل - موضوع. " [3] وإلى قول الشاعر الراعي النميري (ت 120 هـ) "على أكوارهن بنو سبيل... " [4]. وفسرت ابن السبيل بالمسافر في روايات عن الإمام الباقر وعدد من المفسرين القدماء كابن عباس ومجاهد وقتادة. [5] و يُلاحظ في الروايات و الآثار الفقهية التي تعود إلى القرن الثاني للهجرى عبارات عن الإمامين الإمام الباقر و الصادق وأيضاً عن أبي يوسف وابن مبارك ـ من علماء العامّة ـ ما يقرب من "المسافر المنقطع به"، أو ما يعادلها في تعاريف "ابن السبيل" الفقهية المتداولة.
[٢] مواضع ذكر ابن السبيل في القرآن الكريم يعدُّ مصطح ابن السبيل مصطلحًا قرآنيًا، جاء ذكره في كتاب الله -عزَّ وجلَّ- فهو مرتبط بالزكاة ارتباطًا وثيقًا، فكانت آيات الزكاة في كتاب الله كثيرًا ما تحتوي على ذكره، ومن أبرز الآيات القرآنية التي جاء ذكر ابن السبيل فيها ما يأتي: [٣] قال تعالى في سورة البقرة: "يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ". [٤] وقال تعالى في سورة التوبة: "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ". [٥] وقال تعالى في سورة النساء: "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا".
إنّ الهدف ممّا ذكرته هو الإضاءة على أمرين: الأوّل: إنّ الكلام في ابن السبيل ليس عن تاريخ مضى، بل عن شيء يحدث في كلّ عصر. الثاني: ليلتفت كلٌّ منّا إلى أنّه قد يصبح ذات يوم "ابن سبيل". ابن السبيل في القرآن الكريم من اللافت ورود ابن السبيل في الآيات القرآنيّة سبع مرات هي: 1- ﴿ وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ ﴾ 6. 2- ﴿ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾ 7.
↑ أبو يوسف، الخراج، ص 81؛ ابن المبارك، غريب القرآن، ص 118. ↑ الطوسي، النهاية، ج 1، ص 192. ↑ المحقق الحلي، ج 1، ص 162؛ العلامة الحلي، القواعد، ج 1، ص 197. ↑ العلامة الحلي، مختلف الشيعة، ج 2، ص 11. ؛ الشهيد الثاني، الروضة البهية، ج 1، ص 130. ↑ الطوسي، المبسوط، ج1، ص252؛ المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج 1، ص 163؛ الشهيد الثاني، الروضة البهية، ج 1، ص 130. ↑ الشهيد الثاني، الروضة البهية، ج 1، ص 130؛ النجفي، جواهر الكلام، ج 15، ص 373 ↑ المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج 1، ص 163؛ النجفي، جواهر الكلام، ج 15، ص 376ـ377. ↑ الطوسي، التبيان، ج 9، ص 564؛ الطوسي، النهاية، ج 1، ص 206؛ المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج 1، ص 182. المصادر والمراجع القرآن الكريم. ابن الأشعث، الأشعثيات، مع قرب الإسناد للحميري، طهران، مكتبة نينوى الحديثة، د. ت. ابن المبارك، عبدالله، غريب القرآن، تحقيق: محمد سليم الحاج، بيروت، 1405 هـ/ 1985 م. أبو عبيد، القاسم، غريب الحديث، حيدرآباد الدكن، 1385 هـ/ 1966 م. أبو يوسف، يعقوب، الخراج، بيروت، 1399 هـ/ 1979 م. أحمد بن حنبل، مسند، مصر، 1313 هـ. الراعي النميري، الديوان، تحقيق: راينهرت فايبرت، بيروت، 1401 هـ/ 1980 م.
كان رسول الله معجبًا بمارية، وكانت بيضاء جميلة، فاكتفى بها ووهب أختها لشاعره حسان بن ثابت، وقد أنزل النبي مارية في عالية [بستان كانت تسكنه السيدة مارية] يقال لها اليوم "مشربة أم إبراهيم" ، وكان رسول الله يختلف إليها هناك، وضرب عليها الحجاب، وكان نكاحها بملك اليمين. غيرة زوجات النبي طار النبأ إلى دور النبي، أن شابة مصرية حلوة، جعدة الشعر، جذابة الملامح، قد جاءت من أرض النيل هدية للرسول، فأنزلها صلى الله عليه وسلم بمنزل للصحابي حارثة بن النعمان، قرب المسجد، في باديء الأمر، فكانت جارة لأمهات المؤمنين. غيرة عائشة من خديجة العولى. راحت السيدة عائشة رضي الله عنها ترقب في كثير من القلق، مظاهر اهتمام زوجها بتلك المصرية، وقد أثار جزعها أن تراه صلى الله عليه وسلم يكثر من التردد عليها، ويمكث لديها طويلًا! وقد يلغت غيرة نساء النبي ذروتها بعد إنجاب مارية الولد للنبي. مكانة عظيمة - أنعم الله على السيدة مارية رضي الله عنها بأن تكون سرية -ملك يمين- رسول الله صلى الله عليه وسلم. - والسيدة مارية هي أم آخر أبناء النبي الذكور "إبراهيم" والذي توفي وهو بعد صغير، وكانت الوحيدة التي أنجبت له بعد السيدة خديجة زوجه الأولى رضي الله عنهما. - نالت مارية محبة النبي عنها ورضاه وكان يذهب إليها كثيرا في علية خاصة له، حتى غارت أمهات المؤمنين.
إلى: إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة ، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً لقوله: بل شربت عسلاً. والمغافير: جمع مغفور، وهو صمغ يخرج من بعض الأشجار له حلاوة. وقيل إن سبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت حفصة مع مارية ، وكانت حفصة قد ذهبت تزور أباها، فلما رجعت أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها: لا تخبري عائشة ولك عليَّ أن لا أمر بها أبداً.
كان الرسول يفضل السيدة خديجة على سائر زوجاته، وكان يذكرها كثيرا وهي أول من بشرها الرسول بدخولها الجنة. ذكاء السيدة خديجة كانت السيدة خديجة تعرف بفطنتها فكانت تشارك الرسول عليه السلام فكل شيء حتى أنها قامت بطلب منه وهو أن يخبرها الرسول عن الوحي. وتعرف ماذا يقول وفي أي وقت يأتي للرسول فأخبرها الرسول بذلك، فأصبحت على علم عندما يأتي الوحي للرسول، ليخبره أو يعلمه بأي شيء. المفاضلة بين أمهات المؤمنين خديجة وعائشة وفاطمة (رضي الله عنهن) - إسلام أون لاين. والدليل على ذلك عندما طلب أولاد أبي لهب أبنتيها رقية وزينب، ولكنها لم تقف عن الدعاء ولم تيأس، وظلت تدعي وتلح على الله أن يرزقهما بأزواج صالحين. اقرأ أيضًا: تاريخ وفاة السيدة زينب عليها السلام اختيار السيدة خديجة لشريك حياتها أن السيدة خديجة امرأة ذكية وجميلة صاحبة نفوذ ومال، وكانت لها الكثير من الصفات الإيجابية. كانت تبحث عن رجل طيب الخلق وذكي وأخلاقه حسنة لا يفعل الفاحشة، ويخاف الله ويرعاها، ويكون بينهما رحمة ومودة. لذلك عندما قابلت الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان يتصف بهذه الصفات الحميدة اختارته ليكون شريك حياتها. حديث رسول الله عن السيدة خديجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني رزقت حب خديجة، وهذا يدل على شدة حب الرسول صلى الله عليه وسلم لها.