أعلنت اللجنة العامة لانتخابات الأندية الرياضية القائمة الأولية للمرشحين لرئاسة وعضوية إدارة النادي الأهلي، بعد أن تم فحص جميع الأوراق والمستندات التي قدمت لها أثناء فترة باب فتح الترشيح. وضمت القائمة الأولى كلا من الدكتور زياد اليوسف، فهر الطيب، سليمان الجميعي، الدكتورة ماوية خفاجي، الدكتور رأفت سمان، الدكتور محمد قطب، والدكتور خالد الغامدي، في حين شملت القائمة الثانية ماجد النفيعي، بندر الدعجاني، محمد الديني، مازن ضيف الله، ورائد آل زومة. زياد اليوسف | من هو زياد اليوسف السيرة الذاتية. وسيتم فتح باب الطعون ضد القائمة الأولية للمرشحين لرئاسة وعضوية مجلس الإدارة اليوم، كما سيتم النظر في الطعون المقدمة غدا، وذلك عبر البريد الإلكتروني للجنة الطعون والمخالفات، قبل إعلان القائمة النهائية. يذكر أنه تم تحديد الثلاثاء المقبل موعدا للاقتراع وعقد الجمعية العمومية، علما بأن الأمير منصور بن مشعل العضو الذهبي في الجمعية العمومية، الذي يملك (7000 صوت) سيكون داعما لملف النفيعي. وجاءت قائمة أعضاء الجمعية العمومية الذهبيين للنادي بعشرة أسماء، فيما بلغ عدد أعضاء الجمعية العاديين (157) عضوا. وتضم القائمة الذهبية كل من الأمير منصور بن مشعل بعدد أصوات (7000)، الأمير نواف بن عبدالعزيز (100)، ماجد النفيعي (100)، الدكتور ياسر محروس (106)، خالد النهاري (276)، الشريف الحارث (150)، عبدالله محمد (100)، الدكتور ناصر مهدي (100)، محمد فرحان (100)، وأخيرا بندر الدعجاني (130).
الأستاذ زياد اليوسف مدير عام شركة المدفوعات السعودية - YouTube
يذكر أن خطوات الانضمام إلى عضوية الأهلي تبدأ من تعبئة النموذج وسداد الرسوم البالغة 100 ألف ريال للعضوية الذهبية، وألف للعضوية العادية. وميدانيا، رفض المدرب الروماني ريجيكامب إراحة اللاعبين عن تأدية التدريبات البارحة بعد الفراغ من لقاء استقلال طهران في دوري أبطال آسيا الذي انتهى سلبيا، تأهبا لمواجهة الحسم أمام الدحيل القطري بعد غد، وأخضع اللاعبين الذين شاركوا كأساسيين إلى تمارين استرجاعية، بينما البقية إلى تطبيق عديد من الجمل التكتيكية.
كما استقبل سموه اللواء خضر الزهراني مساعد مدير الأمن العام لشؤون الأمن والذي يزور منطقة القصيم حالياً وقد رحب به سموه وتمنى له دوام العون والتوفيق والنجاح هذا وقد حضر اللقاء اللواء عبد الله بن هلال الزهراني مدير شرطة منطقة القصيم وفريق العمل المرافق لمساعد مدير الأمن العام.
نقطة ضوء هناك شبه اتفاق على وجود صعوبات تعانيها أقسام الطوارئ بالمستشفيات الحكومية، بسبب تضاعف الحالات وضيق الاقسام ونقص المتخصصين وعد قدرة الأقسام الأخرى بالمستشفيات كالتنويم وغرف العمليات على استيعاب كافة المرضى المراجعين لأقسام الطوارئ. وزارة الصحة تقدر هذا الأمر لذلك هي تعلن بأن على المستشفيات الخاصة مساندة المستشفيات الحكومية في استقبال الحالات التي لا تستطيع المستشفيات الحكومية استيعابها على أن تعوض الوزارة تلك المستشفيات. الدكتور زياد اليوسف افندي. هذا الإجراء يطبق على استحياء ووفق آلية ليست مرنة بشكل كاف. طبعاً البعض يستغله للحصول على ثمن الخدمة مرتين عن طريق المريض وعن طريق وزارة الصحة! الحلول الطبية تتجه في الغالب نحو التوسع في أقسام الطوارئ وهذا الأمر مكلف ويحتاج سنوات ريثما تنته بعض التوسعات، لذلك نحن بحاجة إلى حلول مختلفة عن مجرد توسعة أقسام الطوارئ بالمستشفيات.
فلورنس عيد أوكدن المدير التنفيذي ورئيس الخبراء الاقتصاديين ، ارابيا مونيتور، المملكة المتحدة
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين من فضلكــ لآ تدع الشيطان يمنعك: سُبْحانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ أذكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــروا الله يَذكُركــــــــــــــــــــــــــم قوله تعالى: "عتل بعد ذلك زنيم". قال تعالى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ (13) سورة القلم { عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ} أي: غليظ شرس الخلق قاس غير منقاد للحق { زَنِيمٍ} أي: دعي، ليس له أصل و [لا] مادة ينتج منها الخير، بل أخلاقه أقبح الأخلاق، ولا يرجى منه فلاح، له زنمة أي: علامة في الشر، يعرف بها. وحاصل هذا، أن الله تعالى نهى عن طاعة كل حلاف كذاب، خسيس النفس، سيئ الأخلاق، خصوصًا الأخلاق المتضمنة للإعجاب بالنفس، والتكبر على الحق وعلى الخلق، والاحتقار للناس، كالغيبة والنميمة، والطعن فيهم، وكثرة المعاصي. تفسير السعدي للمزيد
عتل بعد ذلك زنيم ثامنة وتاسعة. والعتل: بضمتين وتشديد اللام اسم وليس بوصف لكنه يتضمن معنى صفة ؛ لأنه مشتق من العتل بفتح فسكون ، وهو الدفع بقوة قال تعالى خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ولم يسمع ( عاتل). ومما يدل على أنه من قبيل الأسماء دون الأوصاف مركب من وصفين في أحوال مختلفة أو من مركب أوصاف في حالين مختلفين. وفسر العتل بالشديد الخلقة الرحيب الجوف ، وبالأكول الشروب ، وبالغشوم الظلوم ، وبالكثير اللحم المختال. روى الماوردي عن شهر بن حوشب هذا التفسير عن ابن مسعود وعن شداد بن أوس وعن عبد الرحمن بن غنم ، يزيد بعضهم على بعض عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - بسند غير قوي ، وهو على هذا التفسير إتباع لصفة مناع للخير أي يمنع السائل ويدفعه ويغلظ له على نحو قوله تعالى فذلك الذي يدع اليتيم. ومعنى بعد ذلك علاوة على ما عدد له من الأوصاف هو سيئ الخلقة سيئ المعاملة ، فالبعدية هنا بعدية في الارتقاء في درجات التوصيف المذكور ، فمفادها مفاد التراخي الرتبي كقوله تعالى والأرض بعد ذلك دحاها على أحد الوجهين فيه. وعلى تفسير العتل بالشديد الخلقة والرحيب الجوف يكون وجه ذكره أن قباحة [ ص: 75] ذاته مكملة لمعائبه ؛ لأن العيب المشاهد أجلب إلى الاشمئزاز وأوغل في النفرة من صاحبه.
وَيُتْرَكُ أَبُو مَسْعُودٍ عَمْرُو بْنُ عُمَيْرٍ الثَّقَفِيُّ سَيِّدُ ثَقِيفٍ، وَنَحْنُ عَظِيمَا الْقَرْيَتَيْنِ! "، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ: {وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}. ثمّ إن قوله تعالى {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} لم يثبت أنها نزلت في الوليد بن المغيرة! وإنما قيل أنها نزلت فيه، والصواب أنها نزلت في غيره. قَالَ ابنُ إسْحَاقَ: "وَالْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقِ بْنِ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ، حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ، وَكَانَ مِنْ أَشْرَافِ الْقَوْمِ وَمِمَّنْ يُسْتَمَعُ مِنْهُ، فَكَانَ يُصِيبُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَرُدُّ عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ: {وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ، هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ}... إلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {زَنِيمٍ}، وَلَمْ يَقُلْ: «زَنِيمٍ» لِعَيْبِ فِي نَسَبِهِ، لِأَنَّ اللَّهَ لَا يَعِيبُ أَحَدًا بِنَسَبِ، وَلَكِنَّهُ حَقَّقَ بِذَلِكَ نَعْتَهُ لِيُعْرَفَ. وَالزَّنِيمُ: الْعَدِيدُ لِلْقَوْمِ. وَقَدْ قَالَ الْخَطِيمُ التَّمِيمِيُّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: زَنِيمٌ تَدَاعَاهُ الرِّجَالُ زِيَادَةً... كَمَا زِيدَ فِي عَرْضِ الْأَدِيمِ الْأَكَارِعُ".
وقال آخرون: هو الفاجر. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن أبي رزين، في قوله: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ قال: الزنيم: الفاجر.
والقول في هذا الإطلاق والمراد به مماثل للقول في الإطلاق الذي قبله.
وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ الْمُرِيب ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 26831 - حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر, قَالَ: ثنا إِسْحَاق, عَنْ شَرِيك, عَنْ أَبِي إِسْحَاق, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, عَنِ ابْن عَبَّاس, فِي قَوْله: { عُتُلّ بَعْد ذَلِكَ زَنِيم} قَالَ: زَنِيم: الْمُرِيب الَّذِي يُعْرَف بِالشَّرِّ. 26832 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا مِهْرَان, عَنْ سُفْيَان, عَنْ جَابِر, عَنِ الْحَسَن بْن مُسْلِم, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ: الزَّنِيم: الَّذِي يُعْرَف بِالشَّرِّ. وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ الظَّلُوم. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 26833 -حَدَّثَنِي عَلِيّ, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثني مُعَاوِيَة, عَنْ عَلِيّ, عَنْ ابْن عَبَّاس, فِي قَوْله { زَنِيم} قَالَ: ظَلُوم. وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ الَّذِي يُعْرَف بِأُبْنَةٍ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 26834 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر, قَالَ: ثنا شُعْبَة, عَنْ أَبِي إِسْحَاق, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, عَنِ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ فِي الزَّنِيم: الَّذِي يُعْرَف بِأُبْنَةٍ, قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَسَمِعْت النَّاس فِي إِمْرَة زِيَاد يَقُولُونَ: الْعُتُلّ: الدَّعِيّ.