12-24-2016, 01:36 PM #1 إن إستراتيجية التدريس التبادلي من الاستراتيجيات الحديثة، التي تنطلق من آفاق المدرسة المعرفية التي ظهرت في السبعينات من القرن العشرين، لتأخذ لها موقعًا مكان النظريات السلوكية، لتتجاوز ما فيها من قصور، معتمدة على نظرية معالجة المعلومات، التي تجعل من المعلم معلمًا مجددًا في استراتيجياته وأساليبه التدريسية، لتتفق مع التغيرات الجديدة في هذا العصر، وتعطي الطالب دورًا رئيسًا في عملية التعلّم. والتدريس التبادلي هو نظام تعليم وتعلّم، يحث الطلاب منفردين على فهم الفقرات الدراسية، وفق سرعتهم الذاتية، للإجابة عن الأسئلة المطلوبة (الدبس، 2009م، ص45). وعُرِّف التدريس التبادلي بأنه: " النشاط التعليمي الذي يأخذ شكل الحوار المتبادل بين المعلم والطلاب أو بين الطلاب بعضهم البعض حول قطعة من نص مقروء مما يترتب عليهم تعلّمه، أي أن الطلاب يقومون ببناء المعنى من خلال ما يقرءونه من نصوص" (زيتون (ب)، 2003م، ص224). ويعرف آخرون استراتيجية التدريس التبادلي بأنها: "أحد استراتيجيات القراءة، التي يستخدم الطالب فيها مهارات يتعلّم من خلالها أغراض القراءة، والقراءة الناقدة، وتقويم أنفسهم، والعثور على الفكرة الرئيسة في النص.
يسهم في بناء المعنى للمتعلمين. تقديم المساندة للطلاب وتوفير الدعم اللازم لهم. العمل عل نمذجة خطوات الاستراتيجية للمتعلمين. يساهم المعلم في بناء الأنشطة للمتعلمين. دور المتعلم في استراتيجية التدريس التبادلي مشاركة المعلم في تصميم المواقف والأنشطة التعليمية. العمل على ربط المعارف السابقة بالمعارف الجديدة. تلخيص الدرس وتحديد الفقرات الهامة لتيسير عملية الحفظ. المناقشة وطرح الأسئلة على المعلم في الأشياء التي لم يتسنى لهم فهمها. استنتاج معلومات جديدة من خلال المعلومات المتوفرة عن الموضوع. القدرة على التنبؤ بكل ما هو جديد. كيفية تقييم أداء الطلاب في التدريس التبادلي لضمان تحقيق الأهداف المرجوة من اتباع طريقة التدريس التبادلية بين المعلم والطلبة ينبغي على المعلم تقييم أداء الطلاب لقياس مدى فاعلية استخدام الاستراتيجية، وتقييم الأداء يتم من خلال الآتي: استماع الطلاب ومناقشتهم حول موضوع الدرس فمن خلال المناقشة ستظهر إشارات تعكس مدى تعلم الطلاب للاستراتيجيات الأربعة. قيام المعلم بطرح بعض الأسئلة على الطلاب لقياس مدى فهمهم، ويفضل أن يتابع المعلم مناقشة الإجابات التي يقدمها الطلبة. للمزيد يمكنك متابعة: – إلى هنا نكون قد وصلنا متابعينا الكرام إلى ختام حديثنا نأمل أن نكون استطعنا أن نوفر لكم عناء البحث فقد حرصنا على تقديم كافة المعلومات المتعلقة بالتدريس التبادلي، نشكركم على حسن متابعتكم لنا، وندعوكم لقراءة المزيد في عالم الموسوعة العربية الشاملة.
May 7 التدريس التبادلي: هو نشاط تعليمي يتخذ شكل الحوار بين المعلم والطلاب أو بين الطلاب بعضهم البعض فيما يتعلق بقطع من نص ما بغرض توصيل معناه. بحيث يتبادلون الأدوار طبقًا للاستراتيجيات الفرعية المُتضمنة ( التنبؤ – والتساؤل – والتوضيح – والتصور الذهني – والتلخيص) بهدف فهم المادة المقروءة ، والتحكم في هذا الفهم عن طريق مراقبته وضبط عملياته. والتدريس التبادلي يعد أسلوبًا للقراءة يُعتقد أنه يعزز من عملية التدريس، يعتقد بالينسر (1986) أن الغرض من التدريس التبادلي تسهيل الجهد الجماعي بين المعلم والطلاب وكذلك بين الطلاب بعضهم البعض لفهم معنى النص. أسس التدريس التبادلي: يوضح ( Jeffrey, M, 2000, 92) أن هناك أسسًا للتدريس التبادلي ينبغي التأكيد عليها ، وأهمها: – أن اكتساب الاستراتيجيات الفرعية المتضمنة في التدريس التبادلي مسئولية مشتركة بين المعلم والطلاب. – بالرغم من تحمل المعلم المسؤولية المبدئية للتعليم ونمذجة الاستراتيجيات الفرعية فإن المسئولية يجب أن تنتقل تدريجيًا إلى الطلاب. – يتوقع أن يشترك جميع الطلاب في الأنشطة المتضمنة ، وعلى المعلم التأكد من ذلك ، وتقديم الدعم والتغذية الرجعة ، أو تكييف التكليفات وتعديلها في ضوء مستوى كل طالب على حدة.
أي أنها تقوم بصنع افتراضات أو توقعات عن النص المقروء قبل أن يتم قراءته بالفعل ، وهذا الأمر يعمل على أن يتم ربط الخبرات السابقة بما سيقوم الموضوع بتناوله ، مما يجعل فهمه يسيرًا من ناحية ، ومن ناحية أخرى يقوم على تهيئة الذهن لعملية نقد المقروء ، وذلك من خلال أن يتم استدعاء بعض المعلومات التي ربما تكون حقائق أو كلمات أو مفاهيم من الأمور التي يحتاجها القارئ ليقوم بتقييم المادة المقروءة، ويصدر حكمًا بشأنها ، وكذلك الكشف عن أساليب الدعاية وذلك في ضوء ما تقوم الألفاظ المستخدمة بالحث عليه، سواءً في التحفيز على أحد الأعمال أو التحذير من أي عمل آخر. ويمكن للمعلم أن يعمل على مساعدة طلابه على التوقع لما ستتناوله قطعة القراءة ، وذلك من خلال المساعدات التالية: قراءة العنوان الأصلي والعناوين الفرعية. الاستعانة بالصور (إذا وجدت). الاستعانة بالأسئلة التي يقوم الكاتب بتضمينها في متن النص. قراءة بعض الجمل من الفقرة الأولى. قراءة أول سطر من كل فقرة موجودة في النص. قراءة آخر جملة من الفقرة الأخيرة. ملاحظة الجداول، والأسماء، والأعداد، والتواريخ. ويجب على المعلم أن يقوم بالتوضيح للقارئ بأنه لا يمكنه أن يكتفي بواحدة فقط من تلك المساعدات حسب مستواه في القراءة.
", ويشير بحث سابق أجراه كينكاد وبيتش (1996) أن البارعين من القراء يستخدمون إستراتيجيات فهم معينة في مهمات القراءة؛ بينما لا يفعل ضِعاف القراء (بيلونيتا وميدينا 2009). ويتمتع البارعون من القراء بممارسة جيدة لمهارات فك شفرة الرموز المكتوبة والفهم مما يسمح لهم بالتقدم عبر النصوص بطريقة آلية حتى يحدث ما يثير انتباههم عند عدم الفهم (بالينسر وبراون, 1984). ويمكن أن يكون هذا التنبيه أي شيء ناتج عن التراكم غير المقبول لمفاهيم غير معروفة لتنبؤ لم يحققه النص. وأيًا كان هذا المثير، فإن القراء البارعين يمكنهم التفاعل مع تدهور الفهم باستخدام عدد من الإستراتيجيات بطريقة مُحددة ومقصودة. وهذه الإستراتيجيات "التصحيحية" تقع في المدى بين مجرد إبطاء معدل القراءة وفك الشفرة اللغوية إلى إعادة القراءة والتلخيص الواعي للمادة. وبمجرد مساعدة الإستراتيجية (الإستراتيجيات) في استعادة المعنى المقصود في النص يمكن للقارئ الناجح التقدم بالقراءة مع استخدامه الإستراتيجية عن وعي (بالينسر وبراون). وجميع القراء بغض النظر عن مهارتهم يصابون بالإخفاق المعرفي عند قراءتهم لنصوص تمثل تحديًا أو غير العادية أو "لا تراعي القواعد" - أي تمت صياغتها أو كتابتها بطريقة غير معتادة (جارنر 1992 ووادي، 2001).
", ويشير بحث سابق أجراه كينكاد وبيتش (1996) أن البارعين من القراء يستخدمون إستراتيجيات فهم معينة في مهمات القراءة؛ بينما لا يفعل ضِعاف القراء (بيلونيتا وميدينا 2009). ويتمتع البارعون من القراء بممارسة جيدة لمهارات فك شفرة الرموز المكتوبة والفهم مما يسمح لهم بالتقدم عبر النصوص بطريقة آلية حتى يحدث ما يثير انتباههم عند عدم الفهم (بالينسر وبراون, 1984). ويمكن أن يكون هذا التنبيه أي شيء ناتج عن التراكم غير المقبول لمفاهيم غير معروفة لتنبؤ لم يحققه النص. وأيًا كان هذا المثير، فإن القراء البارعين يمكنهم التفاعل مع تدهور الفهم باستخدام عدد من الإستراتيجيات بطريقة مُحددة ومقصودة. وهذه الإستراتيجيات "التصحيحية" تقع في المدى بين مجرد إبطاء معدل القراءة وفك الشفرة اللغوية إلى إعادة القراءة والتلخيص الواعي للمادة. وبمجرد مساعدة الإستراتيجية (الإستراتيجيات) في استعادة المعنى المقصود في النص يمكن للقارئ الناجح التقدم بالقراءة مع استخدامه الإستراتيجية عن وعي (بالينسر وبراون). وجميع القراء بغض النظر عن مهارتهم يصابون بالإخفاق المعرفي عند قراءتهم لنصوص تمثل تحديًا أو غير العادية أو "لا تراعي القواعد" – أي تمت صياغتها أو كتابتها بطريقة غير معتادة (جارنر 1992 ووادي، 2001).
[ ص: 76] قوله: ( باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة) ثبت في نسخة الصغاني البسملة قبل الباب ، قال ابن رشيد: لم يقل في الترجمة: وبيت المقدس وإن كان مجموعا إليهما في الحديث لكونه أفرده بعد ذلك بترجمة ، قال: وترجم بفضل الصلاة ، وليس في الحديث ذكر الصلاة ليبين أن المراد بالرحلة إلى المساجد قصد الصلاة فيها ، لأن لفظ المساجد مشعر بالصلاة.. انتهى. جريدة الرياض | الشؤون الإسلامية: فضل الصلاة في الحرم ليس مقتصراً على الحرم المكي. وظاهر إيراد المصنف لهذه الترجمة في أبواب التطوع يشعر بأن المراد بالصلاة في الترجمة صلاة النافلة ، ويحتمل أن يراد بها ما هو أعم من ذلك فيدخل النافلة ، وهذا أوجه ، وبه قال الجمهور في حديث الباب ، وذهب الطحاوي إلى أن التفضيل مختص بصلاة الفريضة كما سيأتي. [ ص: 77] قوله: ( أخبرني عبد الملك) هو ابن عمير كما وقع في رواية أبي ذر ، والأصيلي. قوله: ( عن قزعة) بفتح القاف وكذا الزاي ، وحكى ابن الأثير سكونها بعدها مهملة ، هو ابن يحيى ، ويقال: ابن الأسود ، وسيأتي بعد خمسة أبواب في هذا الإسناد: " سمعت قزعة مولى زياد " ، وهو هذا ، وزياد مولاه هو ابن أبي سفيان الأمير المشهور ، ورواية عبد الملك بن عمير عنه من رواية الأقران ، لأنهما من طبقة واحدة. قوله: ( سمعت أبا سعيد أربعا) أي يذكر أربعا ، أو سمعت منه أربعا أي أربع كلمات.
قوله: ( وحدثنا علي) هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وسعيد هو ابن المسيب ، ووقع عند البيهقي وجه آخر عن علي بن المديني ، قال: " حدثنا به سفيان مرة بهذا اللفظ ، وكان أكثر ما يحدث به بلفظ: تشد الرحال ". ما فضل الصلاة في المسجد الحرام. قوله: ( لا تشد الرحال) بضم أوله بلفظ النفي ، والمراد النهي عن السفر إلى غيرها ، قال الطيبي: هو أبلغ من صريح النهي ، كأنه قال: لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به ، والرحال بالمهملة جمع رحل ، وهو للبعير كالسرج للفرس ، وكنى بشد الرحال عن السفر ، لأنه لازمه ، وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر ، وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في المعنى المذكور ، ويدل عليه قوله في بعض طرقه: " إنما يسافر ". أخرجه مسلم من طريق عمران بن أبي أنس ، عن سليمان الأغر ، عن أبي هريرة. قوله: ( إلا) الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال إلى موضع ، ولازمه منع السفر إلى كل موضع غيرها ، لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام ، لكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص ، وهو المسجد كما سيأتي. قوله: ( المسجد الحرام) ؛ أي المحرم ، وهو كقولهم: الكتاب ، بمعنى المكتوب ، والمسجد بالخفض على البدلية ، ويجوز الرفع على الاستئناف ، والمراد به جميع الحرم ، وقيل: يختص بالموضع الذي يصلى فيه دون البيوت وغيرها من أجزاء الحرم ، قال الطبري: ويتأيد بقوله: " مسجدي هذا ".
قال بعض المحققين: قوله " إلا إلى ثلاثة مساجد " المستثنى منه محذوف ، فإما أن يقدر عاما فيصير: لا تشد الرحال إلى مكان في أي أمر كان إلا إلى الثلاثة ، أو أخص من ذلك. لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها ، فتعين الثاني ، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة ، وهو: لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه إلا إلى الثلاثة ، فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف وغيره من قبور الصالحين ، والله أعلم.
هل الصلاة في مساجد مكة كالصلاة في المسجد الحرام اختلف العلماء هل الأجر والأفضلية التي ذكرت في الحديث تعم المساجد جميعها في مكة أم هي مختصة بالمسجد الحرام، وعليه ذهب بعضهم على أن الحديث مختص بالمسجد الحرام مستدلا بذلك بعدة أدلة، وذهب البعض الآخر على أن جميع المساجد في مكة سواء في الأجر والتضعيف والثواب وإن كانت دون أو أقل من المسجد الحرام ذاته واستدلوا على قولهم بعدة أدلة تثبت صحة قولهم، ولعلنا نرى الصواب في قول العلماء في الرأي الثاني أن الأجر والثواب والتضعيف والأفضلية يشمل جميع مساجد مكة. كم تعادل الصلاة في مكة بناء على ما تقدم من خلاف العلماء والفقهاء في أفضلية الصلاة وأجرها وهل هي خاصة بالمسجد لحرام أم هي عامة بمساجد مكة جميعها، وبناءا على ما رجحه العلماء من الأراء وأن الأفضلية والأجر والثواب عام لجميع مساجد مكة المكرمة فإن الأجر في مساجد مكة كلها مضاعف كالمسجد الحرام وأفضلية الصلاة بها وثوابها عام أيضا. أجر صلاة النافلة في الحرم المكي قد تحدثنا سابقا عن خلاف العلماء هل أجر التضعيف خاص بالصلاة المفروضة أم بالنوافل أيضا وعليه قالوا بأن صلاة النافلة داخلة في الأجر والمضاعفة بل أن هناك قول بأنها من باب أولى أن تكون مضاعفة إذ أن الفرائض مقيدة ومحدودة وأن النوافل أكثر، وعليه فإن أجر النافلة في الحرم المكي كأجر الفرائض في الأجر والثواب والتضعيف، إذ أن حديث النبي مطلق عام في الصلوات ولم يرد تخصيص منه بالصلوات المفروضة فقط.