أما وقد جاء المسيح، وتم الفداء، وأُعطي الروح القدس: فإن المؤمن يأخذ مكانه في حرية النعمة (6: 1-7). نلاحظ ان النعمة لم تطرح الناموس جانباً ، لعنة الناموس اصابة الرب يسوع المسيح ليفدي كل من يؤمن به من لعنة الناموس (غل3: 13) ولكن النعمة افتدت المؤمن من تحت الناموس نفسه وجعلت كل علاقاته مع الله على أساس جديد (غل4: 4-7) (أي أن له التبني ويسكن الروح القدس في قلبه، ويتعامل مع الله كأبيه، وليس بعد عبداً بل ابناً، ووارثاً لله بالمسيح). فإذا كان المؤمن الآن ليس بعد تحت الناموس لكن تحت النعمة فليس معنى هذا أن الناموس قد طُرح جانباً أو أنه قد نسخ. لان جماهير غفيرة من غير المؤمنين سوف ترتعب أمام اتهامات الناموس لهم في يوم الدينونة (رو2: 12). ان كان الخلاص بالايمان فان الدينونه تكون للاعمال.. يعتقد البعض جهلا ان كان المؤمن ليس تحت الناموس بل بالنعمة ، يقود ذلك إلى كل نوع من الشرور؟. أفضل الطرق للتخلص من البعوض والناموس - منتدي بيت العز. لان النعمة لا تحاسب كما الناموس ؟؟ بدأٍ يجب ان نعرف من هوالمؤمن ؟ المؤمن دائماً هو تحت تهديدات الناموس ، وبما ان المؤمن هو من اكتسب الطبيعة الجديدة، ( الولادة الثانية) التي اشارة اليها الرب يسوع المسيح عندما تحدث معه نيقوديموس ، يوحنا 3: 1 – 21.. الله لا يعترف إلا بالطبيعة الجديدة، لان روح المسيح يسكن فيه ويقوده وهو بذلك تحت النعمة، والنعمة هي التي تملك عليه وتسوده.
السؤال الجواب إن الناموس الذي أعطاه الله لموسى هو مجموعة متكاملة من التوجيهات التي تضمن أن يعكس سلوك شعب إسرائيل مكانتهم كشعب الله المختار. وهو يشمل سلوكهم الأخلاقي، ووضعهم كمثال صالح للأمم الأخرى، والإجراءات النظامية للإعتراف بقداسة الله وخطية الإنسان. ويقوم اليهود والمسيحيين بتصنيف هذه الشرائع لكي يفهموا الغرض منها بصورة أفضل. وقد أدى هذا إلى التمييز بين الناموس الأخلاقي والناموس الطقسي والناموس القضائي. الناموس الأخلاقي الناموس الأخلاقي (mishpatim) يتعلق بالعدل والحكم وكثيراً ما يشار إليه بـ "الفرائض". ويقال أن الناموس الأخلاقي يقوم على أساس طبيعة الله القدوس. وبالتالي فالفرائض مقدسة، وعادلة، ولا تتغير. وهدفها هو خير من يطيعونها. وتعتبر قيمة الناموس واضحة بالعقل والمنطق. ويشمل الناموس الأخلاقي القوانين المتعلقة بالعدل والإحترام والسلوك الجنسي ويتضمن الوصايا العشر. الله بين الناموس والنعمة - نحميا ناثان - رسالة الشباب المسيحي 2010 - 3. كما يضم أيضاً عقوبة الفشل في طاعة الفرائض. لا يقوم الناموس الأخلاقي بتوجيه الناس إلى المسيح؛ بل ببساطة يوضح حالة البشرية الساقطة. ينقسم البروتستانتيين المعاصرين حول تطبيق الناموس الأخلاقي في الكنيسة. يؤمن البعض أن تأكيد المسيح على أن الناموس باقٍ حتى تزول الأرض (متى 5: 18) يعني أن المؤمنين لا زالوا مرتبطين به.
(يو 3: 16). من امن بالمسيج تحرر واصبح تحت نعمة المسيح رومية 6: 14 فنحن المؤمنين، لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة ، في (غل4: 4و5) "لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني".. هنا تعين على المؤمن أن يحسب نفسه أنه "قد مات للناموس" (رو7: 4)لان المسيح مات تحت لعنة الناموس. فارتباطنا الآن ليس بالناموس بل بالمسيح، كما في (غل3و4)… لان الكفارة التي قدمها المسيح على الصليب كافية للتكفير عن خطايانا، وليس بالأعمال الصالحة. لان الوحي أعلن بان كفارة المسيح ، كافية للتكفير عن خطايانا، بل وعن خطايا كل العالم أيضاً (1 يوحنا 2: 2)، لأن قيمتها مرتبطة بالمسيح، لانه "دخل إلى الأقداس بدم نفسه، فوجد (لنا) فداء أبدياً" (عبرانيين 10: 14)،. ما هو الفرق بين الناموس الطقسي والناموس الأخلاقي والناموس القضائي في العهد القديم؟. فلا يمكن أن يكون خلاصنا الأبدي متوقفاً على شيء من الأعمال الصالحة التي نقوم بها – لان ذلك يقود الى الاعتقاد بان كفارة المسيح لم تكن كافية لخلاصنا ،؟؟ وانة دمه على الصليب لم يكن كافيا لدفع ثمن خطايانا ، والحالةهذه يكون اعتمدنا على الاعمال الصالحة لاكمال فداء المسيح وكاننا نقول ان موت المسيح على الصليب كان ناقصا لخلاصنا ،وان فداءه غير كامل لنكمله بالاعمال.
وهذا ما لخَّصه الروح القدس مصدر الوحي في افتتاحية الرسالة إلى العبرانيين قائلاً: «اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ» (عب1:1). على أن الله لم يتعامل مع البشر بطريقة واحدة في كل العصور، بل بطرق مختلفة في مختلف العصور، وقد أُطلق على طرق الله المُتباينة في تعامله مع البشر كلمة "التدبيرات". فكان أول تدبير هو تدبير "البراءة" ، حيث كان آدم وحواء في الجنة في حالة البراءة، لم يعرفا بعد الخير والشر، ووُضِعا تحت الامتحان، وبالأسف فشلا سريعًا. وانتهى هذا التدبير بسقوط الإنسان في الخطية وطرده من الجنة. ثم بعد ذلك تدبير " الضمير "، حيث نشأ الضمير في كيان الإنسان كقوة أدبية، تجعله يستطيع أن يُميِّز بين الخير والشر. وتحت حُكم الضمير قام قايين على هابيل وقتله، وفي أيام نوح امتلأت الأرض ظلمًا وفسادًا، وانتهي هذا التدبير بالقضاء في الطوفان على العالم القديم. ثم ابتدأ تدبير "الحكومات" بعد الطوفان، حيث أرسى الله مبدأً جديدًا يتضمَّن أن "سَافِكُ دَمِ الإنْسَانِ بِالإنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لانَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الإنْسَانَ" (تكوين 9: 6).
وبعد ذلك سوف تنصب جامات غضب الله على الأرض، قبل أن يظهر المسيح ويُطهِّر الأرض من الأشرار ويؤسِّس مُلكَه السعيد، مُلك البر والسلام لمدة ألف سنة فيما يُعرَف "بتدبير ملء الأزمنة"، وهذا هو التدبير السابع والأخير. لكن قد يبرز سؤال: لماذا يستخدم الله طُرُقًا متباينة في تعامله مع الإنسان وحُكمه للأرض؟ وهل فشل الله في تدبيره ومنهج تعامله لذا قرَّر أن يُغيِّره ويُجرِّب طريقة أخرى؟ أوَلم يعلم الله مُسبقًا بنتيجة التدبير؟ بكل يقين الله يعلم، وهو الوحيد الذي لا يفشل أبدًا، ولكن الذي لا يعلم، والذي يفشل دائمًا هو الإنسان في كل التدابير. فمنذ أن عصى الرب الإله وأكل من الشجرة التي أوصاه ألا يأكل منها، وانفتحت عيناه وعرف الخير والشر، فقد عجز عن فعل الخير وعجز عن الإمتناع عن الشر. فالله غيَّر التدابير بالنظر لفشل الإنسان، ولكي يعرف الإنسان حقيقة فساده وعجزه، فيلجأ للمخلص ويقبل ترتيب الله البسيط للخلاص بالنعمة. ومن المهم أن نقرأ الكتاب المقدس وفي أذهاننا خلفية التمييز بين التدابير، حيث لكل منها طابع وظروف خاصة. فتدبير الناموس يختلف عن تدبير النعمة، وهذا ما نلاحظه كفرق واضح بين العهد القديم والعهد الجديد، والإعلان عن الله وشكل تعاملاته في العهدين.
الأحاديث الواردة في الحجامة: ورد في السنة الحث على التداوي بالحجامة فقد أخرج الشيخان واللفظ ل مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حَجَمه أبو طيبة - فأمر له بصاعين من طعام، وكَلَّم أهله فوضعوا عنه من خَراجِه، وقال: « إِنَّ أَفضَلَ مَا تَدَاوَيتُم بِهِ الحِجَامَةُ، أَو هُوَ مِن أَمثَلِ دَوائِكم ». حديث الرسول عن الحجامة ومعجزاتها العظيمة في جسم الانسان لا يفوتك _01092033311 - YouTube. ولفظ البخاري عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: « إِن كَانَ في شَيءٍ, مِن أَدوِيتكُم - أَو يَكُونُ في شَيءٍ, مِن أَدوِيَتكُم خَيرٌ فَفِي شَرطَةِ مِحجَمٍ, أَو شَربَةِ عَسَلٍ, ، أَو لَذعَةٍ, بِنَارٍ, تُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبٌّ أَن أَكتَوِيَ ». وأما ما ورد في بيان المواضع والأزمنة التي كان يحتجم فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد أخرج الترمذي وحسنه الألباني عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « كان يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين ». وأخرج أبو داود و الحاكم وحسنه الألباني عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة، وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء ».
وقال الذهبي في ترجمة محمد في الميزان: أتى بحديث باطل، ولا يُدرى من هو. ونقل كلام أبي حاتم، وأقرهما العراقي في ذيل الميزان (رقم 207) وابن حجر في اللسان (5/78). قلت: والوقار من الكذابين الكبار، وبه أعله الألباني، وقال عن الحديث: باطل. • ورواه ابن ماجه (3488) من طريق عثمان بن عبدالرحمن، ثنا عبدالله بن عصمة، عن سعيد بن ميمون، عن نافع مختصرا. وقال ابن حجر في التهذيب (4/91) عن سعيد: مجهول، وخبره منكر جدا في الحجامة. وعبدالله بن عصمة مجهول أيضا، وعثمان قال عنه ابن حجر في التقريب: يحتمل أن يكون الطرائفي، وإلا فمجهول. قلت: والطرائفي ضعيف، فهذا السند شديد الضعف لتعدد العلل فيه. وهذه الطريق ضعفها المزي في تهذيب الكمال (15/311) بجهالة عبدالله بن عصمة، وتبعه الذهبي في الميزان، والبوصيري في جزئه (ص51). الجمع بين: احتجام الرسول وهو صائم و «أفطر الحاجم والمحجوم». • ورواه ابن جرير (1/533 مسند ابن عباس) والدارقطني في الأفراد (3/435 أطرافه، وساق سنده ابن الجوزي؛ والسيوطي في اللآلئ 2/411) والحاكم (4/211) وابن الجوزي (2/392) من طريق عبدالله بن هشام الدستوائي، حدثني أبي، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا مع مغايرة ومخالفة في المتن. قال الدارقطني (كما في العلل المتناهية): تفرد به عبدالله بن هشام عن أبيه عن أيوب.
قال صاحب القانون: ويؤمر باستعمال الحجامة لا في أول الشهر؛ لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت، ولا في آخره لأنها تكون قد نقصت، بل في وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة بالغة في تزايدها لتزيد النور في جرم القمر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ، وَالفَصْدُ » [3] ، وفي حديث: « خَيْرُ الدَّوَاءِ الْحِجَامَةُ، وَالفَصْدُ » [4]. شرح حديث: الشفاء في ثلاثة (2). انتهى وقوله صلى الله عليه وسلم: « خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ »: إشارة إلى أهل الحجاز، والبلاد الحارة، لأن دماءهم رقيقة، وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة لها إلى سطح الجسد، واجتماعها في نواحي الجلد، ولأن مسام أبدانهم واسعة، وقواهم متخلخلة، ففي الفصد لهم خطر، والحجامة تفرق اتصالي إرادي يتبعه استفراغ كُلي من العروق، وخاصة العروق التي لا تُفصد كثيرًا، ولفصد كل واحد منها نفع خاص، ففصد الباسليق: ينفع من حرارة الكبد والطحال والأورام الكائنة فيهما من الدم وينفع من أورام الرئة، وينفع من الشوصة [5] وذات الجنب وجميع الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة إلى الورك. وفصد الأكحل [6]: ينفع من الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويًا، وكذلك إذا كان الدم قد فسد في جميع البدن.
[20] زاد المعاد (4/ 55). [21] برقم 2207. [22] صحيح مسلم برقم 2208. [23] صحيح البخاري برقم 5705، ومسلم برقم 220 وليس فيه موضع الشاهد: ولا يكتوون. [24] زاد المعاد (4/ 58-60) باختصار.
ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة في تحديد الأيام التي يستعمل فيها الحجامة، منها حديث ابن عمر عند ابن ماجه رفعه أثناء حديثه، وفيه: «... فَاحْتَجِمُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَالْجُمُعَةِ وَالسَّبْتِ، وَيَوْمَ الْأَحَدِ تَحَرِّيًا، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالثُّلَاثَاءِ» [17]. أخرجه من طريقين ضعيفين، وله طريق ثالثة ضعيفة أيضًا عند الدارقطني في «الأفراد»، وأخرجه بسند جيد عند ابن عمر موقوفًا، ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة في الأيام المذكورة، وإن كان الحديث لم يثبت، وحكى أن رجلًا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث. وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة أنه كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء، ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أَنَّ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَرْقَأُ » [18]. ثم قال: ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء، قال حنبل بن إسحاق: كان أحمد يحتجم في أي وقت هاج به الدم، وأي ساعة كانت، وقد اتفق الأطباء على أن الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامة في أوله وآخره.
الحديث ١٥٤ (إستاذنت ام سلمة رسول الله في الحجامة) - YouTube
[3] رواه النسائي في الكبرى برقم 7551، بلفظ: والقسط البحري، بدل لفظ: والفصد. [4] رواه أبو نعيم في الطب النبوي (1/ 288) برقم 183بلفظ: والفصاد. [5] الشوصة: وجع في البطن بسبب ريح تأخذ الإنسان تجول مرة هنا ومرة هناك. [6] الأكحل: وريد في وسط الذراع يفصد أو يُحقن، وهو عرق الحياة، وسمي نهر البدن. [7] القيفال: عرق في الذراع. [8] الكاهل: ما بين الكتفين، وهو مقدم الظهر. [9] الأخدعان: عرقان في جانبي العنق يحتجم منه. [10] أخرجه الترمذي في سننه برقم 2052، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله كما في صحيح سنن الترمذي (2/ 204) برقم 1671. [11] زاد المعاد (4/ 49-51) باختصار وتصرف. [12] (5/ 127) برقم 2979، وقال محققوه: حديث صحيح. [13] صحيح البخاري برقم 5700، وصحيح مسلم برقم 1203. [14] سنن أبي داود برقم 3863، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح سنن أبي داود (2/ 732) برقم 3272. والوثء: وجع يصيب العضو من غير كسر، وثئت اليد والرجل، أي أصابها وجع دون الكسر، فهو موثوءة. [15] برقم 3861، وحسنه الألباني رحمه الله كما في السلسلة الصحيحة (2/ 2191) برقم 622. [16] صحيح البخاري برقم 1939. [17] برقم 3487. [18] برقم 3862. [19] فتح الباري (10/ 149-150).