عدالة عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر قال اشتريت إبلاً ورجعتها إلى الحِمىَ فلما سمنت قال: فدخل عمر رضوان الله عليه السوق فرأى إبلاً سماناً فقال: لمن هذه الإبل السمينة؟ فقيل: لعبدالله بن عمر، فجعل يقول: يا عبدالله بن عمر يا عبدالله بن عمر.... ابن أمير المؤمنين، قال: فجعلت أسعى فقلت: مالك يا أمير المؤمنين؟ قال: ما هذه الإبل؟ قلت: إبل اشتريتها وبعثت بها إلى الحِمىَ، ما يبتغي المسلمون، قال: يقال ارعوا إبل ابن أمير المؤمنين، اسقوا إبل ابن أمير المؤمنين، يا عبدالله ابن عمر، أغد على رأسمالك، واجعل باقيه في بيت مال المسلمين. «الســـــــلطان العــــــــــــــادل ظل الله فــــــي أرضـــــــــــــه». الظلم مرتعه وخيم قال صفي الدين الحلي: لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً/ فالظلم مصدره يفضي إلى الندمِ/ تنام عيناك والمظلوم منتبه/ يدعو عليك وعين الله لم تنمِ. واشتهر في الجاهلية هذا القول: "ظلمُ الأقارب أشد مضضاً من وقعِ السيف" فأخذه طرفة بن العبد وقال: فظلم بني القربىَ أشد مضاضةً/ على المرءِ من وقع الحُسامِ المهندِ. وقيل: إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك. قال الشاعر: وما من يد إلا يد الله فوقها/ وما ظالم إلا سيبلىَ بأظلمِ/ تأنَّ ولا تعجل لأمرٍ تريده/ وكن راحماً للناس تبلى براحمِ.
وقال الشاعر: ما طار طير وارتفع/ إلا كما طار وقع وقيل: بليتُ بما قد كنت تبلى بمثله/ ولا ظالم إلا سيبلىَ بظالمِ قيل: إذا قام جناة الشر فأقعد، و.. إياك والبغي فإنه عقال النصر، و.. إلى الديان يوم الدين نمضي، و عند الله تجتمع الخصوم :. إذا ظلمت فاحذر. قال الإمام الشافعي: إذا ما ظالمُ استحسن الظلم مذهبا/ ولجَّ عتواً في قبيح اكتسابهِ/ فكِلهُ إلى صرف الليالي فإنها/ ستدعو له ما لم يكن في حسبانهِ/ فكم قد رأينا ظالماٍ متمردا/ يرى النجمَ تيهاً تحت ظل ركابهِ/ فعما قليلٍ وهو في غفلاتهِ/ أناخت صروف الحادثات ببابهِ/ وجُوزيَ بالأمر الذي كان فاعلاً/ وصبَّ عليه الله سوط عذابهِ. عن الملوك والسلاطين قال الشافعي ماذا تؤمل من قومٍ إذا غضبوا/ جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا قال بعض الحكماء: إذا زادك السلطان تأنيساً فزده إجلالاً، وإذا جعلك أخاً فاجعله أباً، وإذا زادك إحساناً فزده فعل العبد مع سيده، وإذا دخلت على السلطان مع الناس فأخذوا في الثناء عليه، فعليك بالدعاء له ولا تكثر. وروي أن بعض الملوك استصحب حكيما فقال له: أصحبك على ثلاث خصال قال: وما هن؟ قال: لا تهتك لي سراً، ولا تشتم لي عرضاً، ولا تقبل فيّ قول قائل حتى تستشيرني. قال: هذا لك، فماذا لي عليك؟ قال: لا أفشي لك سراً، ولا أدخر عليك نصيحة، ولا أُثر عليك أحداً.
وكتب رجل إلى الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: أن اكتب إلي بالعلم كله. فكتب إليه ابن عمر:«إن العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كافاً لسانك عن أعراضهم، لازماً لأمر جماعتهم؛ فافعل.. والسلام ». سير أعلام النبلاء (٣/٢٢٢). وسجنَ أحدُ الملوكِ أحد العلماء، فكتب لهُ رقعةً يقولُ فيها: إنها لنْ تمُرَّ عليَّ فيها ساعةٌ ، إلا قرَّبتْني من الفرجِ وقرَّبتْك من النِّقمةِ ، فأنا أنتظرُ السَّعة ، وأنت موعودٌ بالضيِّقِ.
وكما قال الشاعر: أما والله إن الظلمَ شؤمٌ *** وما زالَ الظلوم هو الملوم إلى ديان يوم الدين نمضي *** وعند اللهِ تجتمعُ الخصوم ستعلم في المعاد إذا التقينا *** غدًا عندَ المليكِ مَنْ الظلوم فالظالم يتمادى في ظلمه وغيه وينسى أن يوم القيامة آتٍ { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء:47]. فحتى لو أخذ الظالم حقوق غيره بواسطة المحاكم والمحامين فإنه يوم القيامة سيحاسب وسيؤدي الحقوق هذه رغما عنه لكن سيدفعها من حسناته: قال صلى الله عليه وسلم: « لتُؤدُّنَّ الحقوقَ إلى أهلِها يومَ القيامةِ. حتَّى يُقادَ للشَّاةِ الجلْحاءِ من الشَّاةِ القرْناءِ » (مسلم). فيا أيها الظالم الجائر على حقوق الآخرين.. اتق الله، واتقِ يومًا سترجع فيه إلى اللهِ تعالى.. واتق دعوة المظلوم التي ليس بينها وبين الله حجاب.. وانتهِ عن ظلمك وعدوانك، واعلم أن « اللهَ عزَّ وجلَّ يُملي للظَّالم، فإذا أخذه لم يُفلِتْه » (مسلم). فاحذر مقت الله تعالى. 58 6 533, 576
والعربية من أكثر اللغات غزارة من حيث المادة اللغوية، ويحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن 13 الميلادي أكثر من ثمانين ألف مادة. اللغة العربية من أكثر اللغات غزارة ويتحدث بها 467 مليون نسمة حول العالم (غيتي) اليونانية يرجع تاريخ اللغة إلى عام 1500 قبل الميلاد ويستخدمها اليوم 13 مليون شخص يعيشون في اليونان وقبرص، وهي لغة رسمية يعترف بها الاتحاد الأوروبي، وكان أبرز الفلاسفة والعلماء والمفكرين في العالم يفكرون ويتحدثون ويكتبون بها. ويزيد عمر أول دليل مكتوب باللغة اليونانية على ثلاثة آلاف عام، وهي معتمدة منذ ذلك الحين حتى يومنا هذا وتمثل اللغة الرسمية في اليونان وقبرص. ولا تشبه اللغة اليونانية المعتمدة حاليا الإغريقية التي كانت معتمدة في اليونان في القرن التاسع قبل الميلاد، بل تطورت لتصل إلى مرحلة تعرف "بيونانية العصور الوسطى" التي اعتمدت خلال القرن الرابع الميلادي في عهد الإسكندر الأكبر لتصبح منذ ذلك الوقت اليونانية الحديثة المتداولة حاليا. عمر اللغة اليونانية يزيد على ثلاثة آلاف عام وهي اللغة الرسمية في اليونان وقبرص (غيتي) الفارسية هي اللغة المُستخدمة في إيران وأفغانستان وطاجيكستان ومناطق أخرى، ويرجع تاريخها إلى عام 800 بعد الميلاد وما يُميِّزها عن غيرها من اللغات الحديثة هو أنها لم تتغير إلا قليلا منذ ظهورها.
تحضير نص عمر و رسول كسرى المحور: عظماء الإنسانية. اللغة العربية – السنة الأولى متوسط – الجيل الثاني 2016/2017 الفكرة العامة: عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثال في التواضع و قدوة يحتذى بها هذا ما جعل رسول كسرى ينبهر و يعجب به. الأفكار الاساسية: الفكرة 1: دهشة رسول كسرى عند رؤية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من دون سلاح أو حرس. الفكرة 2: موقف صاحب كسرى من رؤية سيدنا عمر و استنكاره ملوك الفرس. المغزى العام: (حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا عمر وملكنا فظلمنا فخفنا فسهرنا فانتصرتم علينا يا مسلمين). التحضير خاص ب DZ_Khelifa من منتديات الطاسيلي
العربية وعلاقتها بالأكدية! ولعل هذا الانتشار للغة السامية وفروعها كان له مردوده الأساسي المتولّد عن كونها اللغة الأولى التي استخدمت الأبجدية في كتاباتها ومنها انتقلت إلى اليونانية واللاتينية، ناهيك عن اللغات المشتقة منها والتي اقترن اسمها بحضارة تركت أثرا كان آخرها اكتشاف كتابات أكدية سامية تعود للألفية الثالثة قبل الميلاد، أي ما يقارب الخمسة آلاف سنة. وبهذا، تعتبر اللغة الأكدية السامية ذات العلاقة القوية باللغة العربية بمفرداتها ونصوصها من أقدم اللغات المكتوبة عالميا. ولولا ديناميكية التطور اللغوي المتفاعلة مع الواقع ما كان للغة السامية أن تتطور وتبقى كل هذه العصور وتنتج الحضارات التي نعتقد أن أصولها عربية وليس العكس لأنها لو كانت غير عربية أصلا لاندثرت، وزال كل ما نتج منها. العصر الذهبي للعربية في الحضارة الإسلامية: برزت اللغة العربية بقوة إبان العهد الإسلامي واستوحي الغرب مختلف العلوم منها خاصة في القرون الوسطى كعلم الفلك والرياضيات والجبر والطب والفيزياء وغيرها... فواحد من العلوم التي شهدت تقدمًا كبيرًا خلال الحضارة الإسلامية هو علم الفلك. اكتشافات علماء الفلك صنعت عهدًا جديدًا، كما سجلت أول نظام النجوم خارج مجرتنا، ووضعت الأدوات التي كانت الأساس لعلم الفلك في العصر الحديث.
ولما نشر سورين مقالته هذه تلقّى نقداً من الإيطالي جيجي سنّا Gigi Sanna، الذي يصرّ على أن نقوش جلوزل كتبت بلغة يونانية، فطلب منه سورين أن يرسل إليه مقالته ليطّلع على رأيه، فلم يفعل، فكتب سورين رداً يقول فيه: «نعم، ثمّة نقوش بحروف يونانية، لكن جرسها سامي (عروبي)؛ فاللغات السامية (العروبية) الشمالية الغربية فيها اثنان وعشرون حرفاً وصوتاً، واللغات (اللهجات) العربية الجنوبية فيها ثلاثون حرفاً، منها ثمانية وعشرون حرفاً -على أقل تقدير- موجودة في كتابة جلوزل كما يتضح من علم قراءة النقوش. ومعروف أن الكتابة العربية القديمة -كالكنعانية وفروعها، والحميرية وفروعها- تخلو من حروف اللين، والقارئ الجيد هو الذي يحسن قراءتها. ولما قرأت ما كتبه سنّا رأيته مملوءاً بأخطاء القراءة، ولا يستحق أن يُنظر فيه». ويرى سورين أن الجرس السامي يستبعد النظرية الكلتية (الهندو- أوربية) أو غيرها. ولملاتي شنجي الهندية رأي يستحق أن يذكر هنا؛ إذ ترى أن مصطلح اللغات الهندو- أوربية زائف لا أصل له، وأن اليونانية واللاتينية والسنسكريتية بنات الأكدية (5). ويشير سورين إلى وجود الحروف الإيبيرية بكثرة في نقوش جلوزل، ويرى أن الكتابة الإيبيرية لا تدلّ على أنها اخترعت في إيبيريا (إسبانيا)، أو في الغرب، ولا يعني ذلك أن لغة النقوش كانت مجهولة لأهل البلاد الذين عاشوا في الجزيرة الإيبيرية (6) ؛ فمواد الكتابة في جلوزل تتضمن عدة لغات (لهجات) سامية من أنحاء مختلفة من الشرق الأدنى القديم، ونتج من هذا التنوع السكاني، وتنوع اللهجات، اختلاف في صورة الحرف.
حتى الحكم الدانماركي للبلاد، من القرن الرابع عشر وحتى القرن العشرين، لم يغير اللغة، ولذلك بقيت كما أتى بها المستوطنون النرويجيون. المصدر: الجزيرة + مواقع إلكترونية