[1] ويمكن وصف الوهن العصبي على أنه شعور غالب بالضعف لا يرتبط بالمجهود البدني الزائد. وهناك تأييد على مستوى عالمي يفيد بأن الوهن يمتد ليشمل ليس فقط الذين يعانون من التصلب المتعدد وإنما يشمل أيضًا هؤلاء غير المصابين بذلك المرض. وهن عصبي - ويكيبيديا. فقد أبلغ كثير من المرضى المصابين بالتصلب المتعدد عن نومهم مدة تزيد عن 12 ساعة في الليلة ويستمر ذلك أيامًا متعاقبة ولا يزالون يشعرون بالتعب بدرجة لا تمكنهم من أداء واجباتهم اليومية على الرغم من شعورهم بالراحة الجسدية. ويتغير هذا الشعور بالوهن بدرجة كبيرة وهناك بعض المرضى المصابين بالتصلب المتعدد الذين لا يعانون من الوهن العصبي كعرض أولي. ونظرًا لأن هذا الوهن غير مرئي ولصعوبة توضيح شعور 'العقل المتعب' نتيجة الوهن العصبي، فقد يسيء الآخرون تفسير سلوك الأشخاص المصابين بالتصلب المتعدد باعتباره افتقار إلى بذل الجهد، ولكن من المهم لهؤلاء الذين يتعاملون مع مرضى التصلب المتعدد إدراك أن هذا التفسير لا يمثل الحالة الفعلية. [2] وتعد أسباب الوهن الذي يعانيه مرضى التصلب المتعدد غير مفهومة بالكامل. نظرة عامة [ عدل] يأخذ هذا الاضطراب اسمه من العرض الذي يغلب عليه وهو الأعصاب المتعبة أو المنهكة أي الشعور بالوهن والتعب، وهذا الشعور يكاد يكون مستمرا وملحا دون وجود مبرر واقعي يكفي لوجوده عند المريض.
التشخيص [ عدل] لا يوجد طريقة تشخيص محددة للمرض و هو يعتمد على المريض نفسه و على طريقة التشخيص الاشتباهي حيث يتم اختبار كل الأمراض الممكنة التي تسبب نفس الأعراض العلاج [ عدل] العلاج يقوم أساسا على تغير نمط عيش المريض كالرياضة والحركة الإستلقاء شرب الماء والابتعاد عن التوتر بالإضافة إلى ذلك يمكن استعمال أدوية مضادة للاكتئاب والقلق وخاصة فتامينات كالمانزيوم، الكلسيوم والفسفور وفيتامين ب. 12 العلاج السلوكي المعرفي يمكن أن يكون لها تأثير إيجاب الشكوكية [ عدل] أثبتت الدرسات الحديثة أن الوهن العصبي هو عارض من أعراض خلل الوظائف المستقلة. [3] مراجع [ عدل] إخلاء مسؤولية طبية
الشروط ذات الصلة هناك بعض المصطلحات والعبارات الأخرى المتعلقة بمصطلح الانهيار العصبي والتي غالبًا ما تستخدم بشكل مترادف. "أمراض عصبية" يرجع الفضل إلى عالم الفسيولوجيا الروسي إيفان بافلوف في كونه من أوائل العلماء الذين أظهروا قابلية قياس الظواهر العقلية. وفقًا لأكاديمية نيويورك للعلوم ، فقد أعطى "دفعة هائلة لدراسة الظواهر التي تم تصنيفها سابقًا على أنها نفسية وغير مناسبة للاستكشاف بالمنهج العلمي". في أواخر القرن التاسع عشر ، من خلال تجاربه الشهيرة التي تنطوي على إفراز اللعاب في الكلاب كرد فعل لدق الجرس ، كان قادرًا على ربط التأثيرات الفسيولوجية والبيئية والداخلية على نظامنا العصبي (على سبيل المثال ، سرعة ضربات القلب كعرض من الأعراض) في اضطرابات القلق أو الرهاب المحدد). في نفس الوقت تقريبًا ، ستعمل مصطلحات مثل "المرض العصبي" و "الإرهاق العصبي" و "الانهيار العصبي" في النهاية في طريقها إلى لغتنا العامية اليومية. انفصال تم تسجيل مصطلح "الانهيار" لأول مرة في عام 1825 كشكل من أشكال العبارة الفعلية. اليوم ، غالبًا ما يستخدم لوصف الانهيار العقلي الذي يكون فيه أداء الشخص الطبيعي ضعيفًا بشدة. أهمية المصطلحات المناسبة يُعد استخدام مصطلح "الانهيار العصبي" ، الذي تم القضاء عليه أساسًا بالطب الحديث واستبداله بـ DSM وعلم الأدوية النفسي ، من بقايا العامية لوقت لم يكن يُفهم فيه سوى القليل عن المرض العقلي وكان بمثابة تذكير مؤسف بالجهل الذي لا يزال سائدًا المجتمع.
قد تختلف شِدّة كل اضطراب منها وأعراضها اعتمادًا على الشخص وخلفيّته. [12] الأسباب [ عدل] إن أسباب الانهيار العقلي متعدّدة، وقد وَجَدت دِراسة أُجرِيَت عام 1996 أنّ مشاكلَ العلاقاتِ العاطفيةِ كالطلاق أو الانفصال بين الّزوجَين تُسَبِب حوالي 24% من حالات الانهيار العصبي، [13] قد استأثرت المشاكل بالعمل والمدرسة بحوالي 17% من الحالات، أما المشاكل المالية 11%. تُشير الّدراسات الاستقصائية بالولايات المتحدة أن ّالمشاكل الّصحيّة انخفَضَت أهميّتُها كمُسَبِب للانهيار العصبي، وقد كانت المشاكل الّصحيّة سببًا في 28% من حالات الانهيار العصبي في عام 1957 و12% في عام 1976 وفقط 5. 6% في عام 1996. [13] الانهيار العصبي مشابه جدًا لنوبة الهلع؛ في كليهما الإجهاد سببًا رئيسيًا، وكلاهما مؤقت. خلال الانهيار العصبي يشعر الّشخص بحاجة للسماح لمشاعره بالّظهور، وبالّتالي تسيطر هذه المشاعر على جسده، المشاعر: كالهمّ والهلع والخوف والقلق والإجهاد جميعها تعتبر مُسَبِبات للانهيار، وأيضًا أظهرت الّدراسات وجود خلل كيميائي في كميّة الّنواقل العصبية بالّدماغ. النواقل العصبية عبارة عن مواد كيميائية تنقل الّرسائل ذهابًا وإيابًا بين الجسم والّدماغ.
قال: فأرسل الرجل عينيه، فبكى حين عرف ربيعًا. وسأل رجلُ أبا وائل، أنت أكبر، أو ربيع؟ فقال: أنا أكبر منه سنًّا، وهو أكبر مني عقلًا. وقال منذر: كان يكنس الحشّ بنفسه، فقيل له: إّنك تُكْفَى هذا، قال: إّني أحبّ أن آخذ بنصيبي من المِهْنة. وروى نُسَيْر بن ذُعْلُوق، أنه قال: لم يكن ربيع بن خثيم يتطوّع في المسجد، وكان يؤمّنا وهو متّكيء إلى سارية، وهو يشتكي. وقال الأعمش: إنّ الربيع بن خثيم مرّ بالحدّادين، فنظر إلى الكير، وما فيه فخّر، فمررتُ بالحدّادين، فنظرتُ إلى الكير أريد أن أتشبّه بالربيع بن خثيم، فلم يكن عنده خير. وقال بكر بن ماعز: جاءت ابنة الربيع بن خثيم إليه، فقالت: يا أبه، أذهبُ ألعب؟ فقال: اذْهبي فقولي خيرًا، فلمّا أكثرت عليه، قال له بعض القوم: اتْركها تذهب تلعب، قال: لا أحبّ أنْ يُكْتَبَ عليّ اليومَ أني أمرتُ باللّعب. وروت أمّ الأسود ـــ سُرّيّة كانت للربيع بن خثيم، أنها قالت: كان الربيع يُعْجِبه السّكّر يأكله، قالت: فإذا جاء السائل ناوله، فقلتُ: ما يصنع بالسكّر؟ الخبزُ خير له، فقال: إني سمعتُ الله يقول: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} [سورة الإنسان: 8]. وقال منذر الثوري: قال الربيع بن خثيم لأهله: اصْنعوا لنا خَبيصًا، قال: وكان لا يكاد يتشهّى عليهم شيئًا، قال: فصنعوه، قال: وأرسل إلى جار له مصاب كان به خَبْلٌ، فجعل يلقّمه، ولُعابه يسيل، فلمّا خرج قال أهله: تكلّفنا، وصنعنا، ثمّ أطعمتَ هذا؟ ما يدري هذا ما أكل، فقال الربيع: ولكنّ الله يدري.
الربيع بن خثيم الثوري التميمي أبو يزيد من عباد أهل الكوفة وزهادهم والمواظبين منهم على الورع الخفى والعبادة الدائمة إلى أن مات بها بعد قتل الحسين بن على سنة ثلاث وستين مشاهير علماء الأمصار وأعلام فقهاء الأقطار - محمد بن حبان، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ). الرّبيع بن خثيم الثَّوْريّ الْكُوفِي من ثَوْر بن عبد مناة بن أد بن طابخة كنيته أَبُو عبد الله وَيُقَال أَبُو يزِيد روى عَن عَمْرو بن مَيْمُون فِي الدُّعَاء روى عَنهُ الشّعبِيّ. رجال صحيح مسلم - لأحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم، أبو بكر ابن مَنْجُويَه.
إعلان الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فقد وصف ابن حبان "الربيع بن خثيم" فقال: "مِن عُبَّاد أهل الكوفة وزهادهم، والمواظبين منهم على الورع الخفي، والعبادة الدائمة". ولعل إشارة ابن حبان التي يذكر فيها عبارة الورع الخفي قد استقاها من دراسته لحياة الربيع رحمه الله؛ فهو في الواقع نموذج مِن العُبَّاد الذين عاشوا في رحاب المعاني العميقة للكتاب والسنة، فكان كثيرًا ما يردد كلمات السرائر، وأراد تطبيقها حرفيًّا، ونجح في ذلك إلى أبعد حدٍّ حتى وُصِف بأنه من المخبتين. أراد الربيع تحقيق الحياة الجادة التي يكون العمل فيها لله تعالى وحده؛ لأن كل "ما لا يراد به وجه الله يضمحل! "؛ ولهذا كلما أكثرت ابنته في استئذانه للذهاب لتلعب، أخذ يردد عليها قوله: "اذهبي فقولي خيرًا"، ولما اشترك بعض أصحابه في الاستئذان لها ملحين عليه أجابهم: "لا أحب أن يكتب عليَّ اليوم أني أمرتُ باللعب! ". ونلاحِظ: اتفاقه مع غيره في رغبته تحقيق هيمنة الكتاب على أقوال المسلمين وأفعالهم، وأن يهدفوا إلى تحقيق العبودية لله عز وجل وحده، فالكلام في رأيه ليس له من فائدة إلا إذا اقترن بالتسبيح والتكبير، والحمد لله وحده، وقراءة القرآن، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومسألة الخير والاستعاذة من الشر.
وسنجد اتفاقًا بين هذه النظرية، وهي: هيمنة كتاب الله تعالى على المسلمين عند ابن تيمية مدعمة بالأسانيد والأدلة من القرآن والحديث. كذلك يذكرنا الربيع بنصيحة ابن تيمية الذي كان يوصي فيها المسلمين بقراءة أواخر سورة الأنعام: "قل تعالوا أتلُ ما حرَّم ربكم عليكم" إلى أن بلغ: "لعلكم تعقلون". إننا نفسِّر هذا الترابط والالتحام الشديدين بين اثنين: أحدهما عاش في عصر الصحابة والتابعين، والثاني في القرن الثامن الهجري؛ بأن النظر في النصوص تخلق تواردًا في الخواطر يتشابه في خطوط العريضة -إن لم يتطابق- مهما بَعُد الزمن! وكان الربيع بن خثيم ينصح المسلمين بأن يطبِّقوا هذه القواعد في حياتهم أيضًا، وأن يعملوا العمل الصالح وأن لا يقولوا إلا الخير؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات، وأن يكثروا من ذكر الموت. وتعددت أمامه المقارنات بين المسلمين السابقين وبين معاصريه فيبكي حتى تبتل لحيته ثم يقول: "أدركنا قومًا كنا في جنوبهم لصوصًا! ". ويبدو أن اتجاهَ الخوف هذا قد سَرَى إلى الكوفة من شيوخ البصرة -وفي مقدمتهم: الحسن البصري-؛ فترى الربيع يمر بالحدادين، فإذا نظر إلى الكير وما فيه يصيح في المسلمين ليعتنوا بسرائرهم قبل علانيتهم، فالسرائر خافية عن الناس ولكنها بادية لله، وينصحهم بالتماس دواء السرائر في كلمتين هما: (أن تتوب ثم تعود)، ولما بلغه مقتل الحسين لم يجد تعليقًا إلا مِن آيات الله نفسها، فأخذ يتلو من الكتاب: "اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تتحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون".
أقول: لو صحت نسخة الكافي (مصغرا) فالرجل غير الربيع بن خثيم المتقدم فإنه لم يدرك زمان الصادق (عليه السلام) جزما، وعلى كل حال فهو مجهول الحال.
قال الشعبي: ما جلس ربيع في مجلس منذ اتزر بإزار ، يقول: أخاف أن أرى أمرا ، أخاف أن لا أرد السلام ، أخاف أن لا أغمض بصري. [ ص: 261] قال نسير بن ذعلوق: ما تطوع الربيع بن خثيم في مسجد الحي إلا مرة. قال الشعبي: حدثنا الربيع وكان من معادن الصدق. وعن منذر ، أن الربيع كان إذا أخذ عطاءه ، فرقه وترك قدر ما يكفيه. وعن ياسين الزيات قال: جاء ابن الكواء إلى الربيع بن خثيم ، فقال: دلني على من هو خير منك. قال: نعم ، من كان منطقه ذكرا ، وصمته تفكرا ومسيره تدبرا فهو خير مني. وعن الشعبي ، قال: كان الربيع أورع أصحاب عبد الله. أخبرنا أحمد بن أبي الخير في كتابه ، عن أحمد بن محمد التيمي ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا أبو بكر بن خلاد ، حدثنا محمد بن غالب ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا زائدة ، عن منصور ، عن هلال بن يساف ، عن الربيع بن خثيم ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن امرأة من الأنصار ، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أيعجز أحدكم أن يقرأ ليلة بثلث القرآن؟ فأشفقنا أن يأمرنا بأمر نعجز عنه ، قال: فسكتنا. قالها ثلاث مرات: أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن؟ فإنه من قرأ: الله الواحد الصمد ، فقد قرأ ليلتئذ ثلث القرآن.
وكذلك اهتمامه رحمه الله بالصلاة حتى مع مرضه. فعلينا أن نهتم بقصص وسيرة السلف الصالح سواء الصحابة -رضي الله عنهم- أو التابعين، لما فيهم من القدوة الحسنة، والسيرة العطرة؛ لأنهم القدوة المفضلة في الدين والاستقامة؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ". نسأل الله -عز وجل- أن يوفقنا للاقتداء بالسلف الصالح، وأن يجمعنا بهم في الفردوس الأعلى، إنه ولي ذلك والقادر عليه. ألا وصلوا وسلموا على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب: 56]. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا ولوالدينا وجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات. اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصل الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.