لا تيأسوا من روح الله أبدا ابو إسحاق الحويني - YouTube
وتتوالى الشدائد ويُصاب الناس بقحطٍ شديد وقلةٍ في الطعام، فيذهب أولاد يعقوب -عليه السلام- لمصر ليجلبوا بعض الطعام، فيأخذ يوسف أخاه إلى جانبه في مصر، ويعود الباقون دون أخيهم، فيشتدّ الكرب على الشيخ الكبير، وهو على حاله هذه يدعوهم إلى التفاؤل والبحث عن يوسف وأخيه. ويعود الإخوة إلى مِصر راجين أن يترك لهم عزيز مصر أخاهم ليعود معهم إلى والده، لعلّ عودته تسكّن ما بالشيخ من ألم، فيذكّرهم يوسف -عليه السلام- بأفعالهم ويُعْلِمُهم بأنه يوسف قد منّ الله عليه، فيرجعون بقميص يوسف -عليه السلام- إلى والدهم ويلقونه على وجهه فيرتدّ بصيرًا. المقصود بـ "لا تيأسوا من روح الله" - تفسير الشعراوي لسورة يوسف الحلقة 9 - YouTube. ثم يذهب الجميع إلى مِصر فيرفع يوسف -عليه السلام- أبويه على العرش ويُحَيّيه الجميع تحيةً لعزيز مصر الذي لم تكن رحلته أهون من رحلة والده، فمن البئر إلى السجن، ومن المحبة إلى التكذيب، ثمّ إلى التصديق والتكريم. ما تُبشّر به الآية تنتهي بهذا قصة الألم والمعاناة، ويُبدّل الله المؤمنين بعد عسرٍ يسرى، فلا يأس من فرج الله ولا قنوط من رحمته، فالله الذي يملك خزائن السماوات والأرض قادرٌ على تغيير موازين الأمور وتبديل الحال من ضيقٍ إلى سعة. وتشتدّ الظروف المحيطة بالمسلمين في الوقت الحالي، فتناديهم الآية: (لا تَيأَسوا مِن رَوحِ اللَّـهِ)؛ تشدّ قواهم وتسندهم إلى ركنٍ شديد، ركن الله القادر على تغيير الأمور وتبديل الهمّ إلى فرجٍ، والعسر إلى يسرٍ، فقط عليهم فعل ما يستطيعون فعله.
قال مجاهد -رحمه الله- في قوله -تعالى-: (كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ)، [٥] فقال: "كما يئس أهل الكفر وهم في قبورهم من روح ورحمة الله -جل وعلا-؛ لأن إيمانهم جاء في وقت لا ينفعهم بشيء ولا يشفع لهم". تأملات في معاني (الروح) فيما يأتي ذكر لبعض التأملات المتعلقة بمعنى الآية الكريمة: جاء في لسان العرب أن الروح تأتي في معنى الرحمة، والراحة والدعة ونسيم الريح، والروح بمعنى الرحمة هي من صفات الله -جل في علاه-. يقول ابن جرير -رحمه الله-: لا يقنط من روح الله -جل وعلا- ولا يقطع رجاءه ويستبعد فرجه إلا القوم الكافرين. يقول البغوي: "تعني عبارة (من روح الله)؛ أي: من رحمة الله -جل وعلا-، وربما تأتي بمعنى فرج الله -سبحانه وتعالى-". يقول السعدي في تفسير الآية (وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ) [١]: "فإن الرجاء يجعل الفرد مجتهداً في السعي، في طلب رجاء ربه -جل وعلا-، والقنوط واليأس يجعل منه كثير الخمول والكسل، فإن الكافرين لعدم إيمانهم بالله -جل وعلا- لا يرجون رحمته بل يستبعدونها، فينبغي على المؤمن عدم التشبه بالكفر وأهله، ثم إن الرجاء والأمل بالله -تعالى- يكون على قدر إيمانه". لا تياسوا من روح الله كلمات. ورود لفظ (الروح) في السنة النبوية لقد وردت كلمة (الروح) في أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن ذلك: قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الريحُ مِن روحِ اللهِ)، [٦] حيث بين أن الريح من روح الله -جل وعلا-، وقال ابن الأثير والإمام النووي، وغيرهما من الأئمة والعلماء -رحمهم الله- في معنى (الروح من الله) -جل وعلا- أي: أن الله -جل وعلا- رحيم بعباده.
"يُروى أن خاتم النبي انتقل إلى الخلفاء الراشدين، وأولهم أبو بكر الصديق ثم إلى عمر بن الخطاب، ثم إلى عثمان بن عفان، ووقع من يد الأخير في بئر إريس قرب قباء جنوب المدينة المنورة، سنة 30هـ، ولم يُعثر عليه بعد ذلك" على أن بعض النقوش التي تجري هذا المجرى قد تختلف صورتها، كإيراد كنية صاحب النقش عوضاً عن اسمه، مثلما هو الحال في نقش الخليفة أبي إسحاق محمد المعتصم بالله (179-227هـ)، الذي حمل عبارة "الله ثقة أبي إسحاق بن الرشيد وبه يؤمن". وظل تأكيد حسن الثقة بالله والإيمان به، أهم المعاني التي دارت حولها نقوش خواتم خلفاء بني العباس طوال العصر العباسي الأول وحتى انصرام خلافة المتوكل، بيد أن هذا المعنى الأثير بدأ يتضاءل تضاؤلاً بيّناً في نقوشهم بين منتصف القرن الثالث ومنتصف القرن الرابع للهجرة، إذ حملت معاني جديدة. لكن ذلك لم يَحُلْ دون ظهور بعض النقوش المعبرة عن الثقة بالله بين الفينة والأخرى، كما في نقش أبي إسحاق محمد المهتدي بالله (219-256هـ)، وكان "المهتدي بالله يثق"، وخاتم أبي محمد علي المكتفي بالله (264 – 295هـ)، الذي نُقش عليه "بالله علي بن محمد يثق"، وخاتم جعفر المقتدر بالله (282-320هـ)، وكُتب عليه "جعفر بالله يثق"، ونقش أبي إبراهيم إسحاق المتقي لله (295-357هـ)، وكان "إبراهيم بن المقتدر بالله يثق".
ويُلمَح هذا المعنى جليّاً في بعض نقوش الخليفة أيي العباس أحمد المعتمد على الله (292-279هـ)، الذي تقترب دلالة لقبه من دلالة لقب المتوكل على الله، فنقش على أحد اثنين من خواتمه "المعتمد على الله يعتمد"، وعلى الآخر "اعتمادي على الله وهو حسبي". ووُجد نقش شبيه للمكتفي "اعتمادي على من خلقني". الملاحظ أن نقوش الخلفاء العباسيين ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بألقابهم التي حملت في طياتها دلالاتٍ دينيةً وسياسيةً عميقةً، وكان هارون الواثق بالله (200-232هـ)، أول الخلفاء الذين اتخذوا نقوشاً مطابقةً لألقابه، فحملت نقوشه لقبه "الواثق بالله"، وجرى الخلفاء من بعده على هذه السنّة، فكان نقش المتوكل "المتوكل على الله"، ونقش المنتصر "المنتصر بالله"، ونقش المعتز "المعتز بالله". وحسب الدروبي، التزم هذا النمط من تطابق النقش واللقب سائر الخلفاء العباسيين منذ مطلع القرن الرابع حتى انتهاء الخلافة العباسية في منتصف القرن السابع، على أيدي الغزاة المغول. نقوش "خواتم" الخلفاء العباسيين... فلسفات ودلالات سياسية ودينية - رصيف 22. "نقوش كثيرة لخواتم الخلفاء العباسيين تلبّست جانباً من الحكمة... كما في نقش المنتصر بالله 'يؤتى الحذر من مأمنه'، ونقش المستعين بالله 'في الاعتبار غنى عن الاختبار'، ونقش المعتمد على الله 'السعيد من وُعظ بغيره'" وإلى جانب هذا الملمح، ظهرت في نقوش الخلفاء أحياناً بعض الألقاب الدينية التي تشير إلى صفة الخليفة بوصفه ولي الأمر، وأهمها لقب "أمير المؤمنين" الذي ظهر في بعض نقوشهم، بين منتصف القرن الرابع ومنتصف القرن الخامس، كما في نقش المهتدي "محمد أمير المؤمنين"، ونقش المستكفي "المستكفي بالله أمير المؤمنين".
عندما أراد الرسول أن يكتب إلى كسرى فارس، وإلى قيصر الروم، ليدعوهما إلى الإسلام، قيل له إن العجم لا يقبلون كتاباً إلا إذا كان مختوماً، فاتخذ خاتماً من فضة نُقش عليه "محمد رسول الله". خامس خلفاء بني العباس - إسلام ويب - مركز الفتوى. ويُروى أن هذا الخاتم انتقل إلى الخلفاء الراشدين، وأولهم أبو بكر الصديق ثم إلى عمر بن الخطاب، ثم إلى عثمان بن عفان، ووقع من يد الأخير في بئر إريس قرب قباء جنوب المدينة المنورة، سنة 30هـ، ولم يُعثر عليه بعد ذلك، فاصطنع عثمان خاتماً مثله، حسب ما يذكر الدكتور حسين الحاج حسن في كتابه "النظم الإسلامية". ولم يحُل انتقال الخاتم النبوي إلى الخلفاء الثلاثة دون اتخاذهم خواتم خاصةً بهم نقشوا عليها المعاني الموجزة العامرة بالإيمان والثقة والحكمة بما يتواءم مع ظروف عصرهم. يذكر الدكتور علي حسني الخربوطلي، في كتابه "الإسلام والخلافة"، أن نقش خاتم أبي بكر كان "نعم القادر الله"، وخاتم عمر "كفى بالموت واعظاً يا عمر"، وخاتم عثمان بن عفان "لتصبرن أو لتندمن"، وخاتم علي بن أبي طالب من بعدهم "الملك لله". وعلى مدار فترات التاريخ الإسلامي المتعاقبة، واقتداءً بالرسول محمد، اتخذ الخلفاء والسلاطين خواتم لأغراض رسمية وغير رسمية، ونقشوا عليها عبارات تعكس أفكارهم ورؤاهم وفلسفاتهم في الحياة.
المستنصر بالله منصور بن محمد الظاهر بأمر لله المستعصم بالله عبد الله بن منصور المستنصر بالله المستنصر بالله منصور بن محمد الظاهر بأمر لله: هو منصور ، أبو جعفر بن الظاهر بأمر الله ولد من جارية تركية عام (588 هجري). تمَّ مُبايعته بالخلافة بعد موت والده الظاهر بأمر الله في شهر رجب من عام (623 هجري)، فنشر العدل بين الرعية، وبذل الإنصاف في القضايا، وقرّب أهل العلم و الدين ، وبنى المساجد والمدارس، والمستشفيات وجمع الجيوش لنصرة الإسلام ، وأحبّه الناس، وكان ذا شجاعةٍ وإقدامٍ، وقد هَزَمَ جنود التتار في الوقت الذي خافهم البشر. وكان أخوه شُجاعاً أيضاً لديه همةٍ كبيرةٍ يُقال له الخفاجي، فكان يقول: لئن وُلّيت لأعبرن بالعسكر نهر جيحون، وآخذ البلاد من أيد التتار وأستأصلهم غير أنه لم يتولَّ، وإنما الذي تولى الخلافة بعد المستنصر ابنه عبد الله أبو أحمد المستعصم حيث فيه ضعف مكن للوزراء الذين عملوا على توليته أن يُسيّروا أمور الدولة من دونه. ص193 - كتاب تاريخ الخلفاء - السفاح أول خلفاء بني العباس - المكتبة الشاملة. توفي المستنصر في العاشر من جمادى الآخرة من عام (640 هجري)، فكان عمره ثلاثاً وخمسين سنة، وكانت خلافته ست عشرة سنة وعشرة أشهر. وكان جميل الصورة، حُسن السريرة، جيد السيرة، كثير الصدقات والبر والصِلات، مُحسناً إلى الرعية بكل ما يقدر عليه.
1 إجابة واحدة الخليفه الذى قتله هولاكو هو أبو عبد المجيد "المستعصم بالله" عبد الله بن منصور المستنصر بالله وكان اخر خليفه فى الخلافه العباسيه اسرهو هولاكو وقتله تم الرد عليه يناير 9، 2019 بواسطة ahmed20031501 ✦ متالق ( 155ألف نقاط)