واستجاب النائب فايز الجمهور مع مطالب النصار والذي بدوره وجه سؤال برلماني لوزير التربية حول قيام دكتور بكلية الطب بجامعة الكويت بإلقاء محاضرة يوم الأربعاء الماضي وأثناء شرح المحاضرة قام بعرض مقطع فيديو مصور بهدف الشرح عليه وأثناء عرضه تبين تضمنه لعبارات ومقاطع مخلة بالآداب العامة. ولم يتسن لموقع البوابة التحقق من مقطع الفيديو لكن المغرد عبدالرحمن النصار نقل تصريحات عن طالبات تواجدن في المحاضرة التي عرضت فيها مواد منافية للآداب. وبحسب الصور التي نشرها المغرد النصار فقد أكدت الطالبات تعمد الدكتور نشر مقاطع إباحية في المحاضرة بحجة تشخيص مرض ما وهو ما أثار استياء الطلاب. وأكدت طالبة أخرى بأن الدكتور طلب من الطلاب حضور الفيديو كامل بعد انتهاء المحاضرة بكل ما يتضمنه من مشاهد جريئة بحجة التعرف أكثر عن المرض الذي كان يشرح عنه. انقذوا نورة العثيمين يتصدر الترند السعودي.. كلمات علم قطر والجزائر. ما القصة؟ القبض على المتحرش مونس ناير تذاكر فورمولا 1 أبوظبي: الموعد – الأسعار – طريقة الحجز
أعلنت الولايات المتحدة أنها ستفرض عقوبات جديدة على موسكو، في أعقاب رد فعل حذر في البداية حيال قرار الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الإعتراف بمنطقتين إنفصاليتين في شرق أوكرانيا وإرساله قوات إلى هناك لـ"حفظ السلام". وقال متحدث بإسم البيت الأبيض لوكالة فرانس برس الإثنين: "نخطط لإعلان عقوبات جديدة ضد روسيا ردًا على قرارات موسكو وإجراءاتها. ونحن ننسق مع حلفائنا وشركائنا بشأن هذا الإعلان".
وفيما يخص صورة بوتين فهي مقتطعة من حلقة خاصّة بالانتخابات الأميركيّة عرضت عام 2016. كلمات النشيد الوطني القطري مكتوبة. ** الجزء الثاني تشير الوكالة الفرنسية إلى أنه تظهر إلى أسفل اليمين من المنشور صورة يبدو فيها انفجار ضخم وهي مأخوذة من الحلقة 20 من الموسم الحادي والعشرين. وتتحدّث هذه الحلقة التي عرضت عام 2010 عن تسبب هومر سيمبسون بانفجار في محطة نووية. وفي المنشورات المضللة، وضعت إلى جانبها صورة لأحد المنازل التي تظهر في المسلسل وتملكها عائلة سمبسون، وأضيف إليها عمداً تصميم قنبلة نووية استخدم في إحدى ألعاب الفيديو المستوحاة من أحداث المسلسل، حتى أنّ هذه القنبلة خضعت بدورها للتعديل وأضيف إليها التاريخ.
و ضمير إليها ـ المؤنث يعود إلى الزوج أي المرأة ، و يصبح مفاد ذلك هكذا أن الميل الأنسي ، هو الرجل إلى المرأة ، و لايأنس بدونها ، و يأنس معها ، و يسكن ، و تتضمن آية سورة الأعراف مسائل أخرى خارج إطار هذا البحث. و مرجع ضمير ـ إليها ـ ليس هو نفس واحدة ، بل كما ذكر أن مرجع الضمير هو الزوج ، الذي استعمل بمعنى المرأة في سورة الروم ، قال تعالى: ( و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها ، و جعل بينكم مودة ، و رحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون). خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها. المسائل التي تستنبط من هذه الآية الكريمة غير التي تستظهر من آية سورة الأعراف هي عبارة عن: 1 ـ ان جميع النساء هن مثل الرجال من حيث جوهرة الوجود وأصل المبدأ القابلي ، و خلق أية امرأة ليس منفصلاً عن خلق الرجل ، طبعاً مسألة الطينة لها حكم منفصل فطينة أولياء الله ممتازة عن غيرهم ، و هذا البحث لا يختص بالمرأة أو الرجل ، و ليس هناك أي فرق في هذا التماثل بين أول إنسان و الناس اللاحقين كما أنه ليس هناك أمتياز من هذه الناحية بين الأولياء و الآخرين. 2 ـ جميع النساء هن من سنخ جوهرة الرجل من حيث الحقيقة ، مثل التعبير الذي ذكر في شأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم) ، (سورة آل عمران ، الآية: 164) ـ ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) ، (سورة التوبة ، الآية: 128).
الوجه الثالث: أن الأنبياء معصومون من الشرك باتفاق العلماء. الوجه الرابع: أنه ثبت من حديث الشفاعة أن الناس يأتون إلى آدم يطلبون منه الشفاعة فيعتذر بأكله الشجرة وهو معصية ، ولو وقع منه الشرك لكان اعتذاره به أعظم وأولى وأحرى. الوجه الخامس: أن في هذه القصة أن الشيطان جاء إليهما وقال: أنا صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة. وهذا لا يقوله من يريد الإغواء ، بل هذا وسيلة إلى رد كلامه ، فيأتي بشيء يقرب من قبول قوله ، فإذا قال: أنا صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة. سيعلمان علم اليقين أنه عذر لهما فلا يتقبلان منه صرفا ولا عدلا. الوجه السادس: أن في قوله في هذه القصة: لأجعلن له قرني إيل. تفسير: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها...). إما أن يصدقا أن ذلك ممكن في حقه وهذ شرك في الربوبية لأنه لا خالق إلا الله أو لا يصدقا فلا يمكن أن يقبلا قوله وهما يعلمان أن ذلك غير ممكن في حقه. الوجه السابع: قوله تعالى: \" فَتَعَالى الله عَمَّا يُشرِكُونَ \" بضمير الجمع ولو كان آدم وحواء لقال: عما يشركان. فهذه الوجوه تدل على أن هذه القصة باطلة من أساسها ، وأنه لا يجوز أن يعتقد في آدم وحواء أن يقع منهما شرك بأي حال من الأحوال ، والأنبياء منزهون عن الشرك مبرؤن منه باتفاق أهل الهلم ، وعلى هذا يكون تفسير الآية كما أسلفنا أنها عائدة إلى بني آدم الذين أشركوا شركا حقيقيا فإن منهم مشركا ومنهم موحدا.
طبعاً هناك فرق كثير بين الوجود النير للنبي صلى الله عليه و آله و سلم و الآخرين ، ولكن هذا لا يؤدي إلى أن يكون الوجود المبارك للرسول صلى الله عليه وآله و سلم نوعاً منفصلاً عن النوع المتعارف للإنسان ، كما أن الوجود النير لفاطمة الزهراء عليها السلام له ميزات كثيرة لا توجد في غير الأنبياء و الأئمة عليهم السلام ، و هذه الميزات المعنوية لا تمنع الوحدة النوعية لفاطمة الزهراء عليها السلام مع النساء الأخر.
قال ابن كثير في تفسيره (3/636): وكأنه – والله أعلم – مأخوذ من أهل الكتاب ، فإن ابن عباس رواه عن أبي بن كعب كما رواه ابن أبي حاتم. ا. هـ. وقال أيضا: وهذه الآثار يظهر عليها – والله أعلم – أنها من لآثار أهل الكتاب … ا. هـ. وورد حديث عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبدالحارث فعاش. وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره. رواه أحمد (5/11) والترمذي (5/250ح3077) والحاكم (2/545) ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة. ورواه بعضهم عن عبدالصمد ولم يرفعه عمر بن إبراهيم شيخ بصري. وقد أعل ابن كثير في تفسيره (3/635) هذا الحديث بثلاث علل فقال: أحدها: أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري ، وقد وثقه ابن معين ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا ، فالله أعلم الثاني: أنه قد روي من قول سمرة نفسه ، ليس مرفوعا …. الثالث: أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا ، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه. هـ. خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها. إلى جانب ما ذكر الحافظ ابن كثير فإن عمر بن إبراهيم يرويه عن قتادة وروايته عن قتادة م نكرة ، قال الإمام أحمد: وهو يروي عن قتادة أحاديث مناكير يخالف.
هـ. فالخلاصة أن التفسير الصحيح لهذه الآية هو ما ذكره الحسن البصري والذي قال عنه ابن كثير: وهو من أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه الآية.