يتأثر المتحدث بحالة مستمعيه المرسل حتى يقوم بتوصيل رسالته فعليه أما أن يكتبها بصورة جيدة جدًا أو يحضر كيفية إلقاءها على المستمعين بصورة ممتازة وفي كل الأحوال فإن: المرسل يتأثر عندما يرى صدى الرجع العائد من المستمعين فلو كان إيجابيًا هذا يزيد من ثقته بنفسه ويجعله ينطلق أكثر في الإبداع بالتعبير وطرح الأفكار وذلك عكس ما يحدث عندما يبدأ الجمهور بإظهار ردود أفعال سلبية وغير مرحبة بتلك الرسالة هنا يبدأ المرسل في أن يتوتر وقد يصاب بحالة عجز عن التعبير وهو ما يجعله يفقد السيطرة تمامًا. مما سبق نستنتج أن المستقبل في العملية الاتصالية هو السؤول عن نجاحها أو فشلها بصورة كبيرة بل ويعتبر أحد عناصرها الهامة لأن عملية الاتصال في الأساس بدأت من أجله لأنه المستهدف منها. يتأثر المتحدث بحالة مستمعيه - منبع الحلول. ويبدأ دور المستقبل عندما يتلقى الرسالة ويبدأ أن يتفاعل معها ومن هذا التفاعل نستطيع أن نستنتج هل نجل المرسل في توصيل الرسالة أم أنه فشل بطريقة يمكن إصلاحها أم أنه لا رجعة والأمر فشل فشلًا زريعًا. وفي الأساس عندما يبدأ المرسل في تجهيز الرسالة فإنه يضع باعتباره المستقبل ويختار الوسائل التي يستطيع من خلالها فهم الرسالة بأفضل صورة ممكنة. وأثناء العملية الاتصالية على المرسل أن يمنع قدر الإمكان أن يحدث أي ضوضاء قد تزعج المستقبل وتجعله يفهم الرسالة بصورة خاطئة، ولأن غالبًا ما يكون المستقبل جمهور كبير فيجب على المرسل أن يعلم جيدًا أن هذا الجمهور تتفاوت درجة فهمه للرسالة باختلاف الأعمار والخلفيات الثقافية وغيرها من العوامل التي تحرك المستقبل للقيام بردود الأفعال عند تلقي الرسالة.
لا تتاثر الرسالة بضعف القدرة على التعبير عن الأفكار بينما تتكون العملية الاتصالية من عناصر عدة ألا أن المرسل هو الذي تبدأ من عنده العملية الاتصالية من الأساس لأنه موصل الرسالة لهذا فإن: الرسالة تتأثر وقد تكون سبب في فشل العملية الاتصالية لو فشل المرسل في التعبير عن الأفكار بطريقة صحيحة وواضحة بالنسبة إلى المستقبل. يمكن أن يتمثل المرسل هنا في المعلم لو لم يستطع شرح الدرس بصورة صحيحة للطلاب، والمعلن الذي يفشل في شرح فكرة المنتج وطرق استخدامه ومهيته للجمهور المستهدف وكل شخص في هذا العالم يريد أن يوصل رسالة ما إلى مستقل مستهدف مترتب عليه اتخاذ أي رد فعل معين بعد تلقي تلك الرسالة. يتعذر المرسل من إرسال الرسالة لو كان غير مؤهل للقيام بهذا الدور وذلك من خلال عدم التحضير الجيد واختيار اللغة المناسبة لتلك الرسالة على حسب الجمهور المستهدف أو عدم القدرة على اختيار الوسائل التي تصل من خلالها الرسالة. يتأثر المتحدث بحالة مستمعيه. تخيل نفسك – المكتبة التعليمية. لكن يعتبر الفشل في طرح الأفكار لمرة من قبل المرسل أمرًا سلبيًا إلى حد كبير حيث يدمر الثقة الخاصة بالمستقبلين اتجاه المرسل وبالتالي لن يستطيعوا السماع له في أي رسالة أخرى مهما حاول من بذل مجهود فيما بعد حيث أن الصورة الذهنية التي تتكون أول مرة لا تنسى أبدًا.
ما هي أهمية عملية الاتصال تخيل أنك تجلس في غرفتك ولا تعرف كيفية التواصل مع الآخرين فكيف ستطلب المساعدة من الغير وكيف سيتفاعل البشر مع بعضهم البعض، كيف بنيت الحضارات وأسست الحياة المتطورة التي نعيشها الآن بالتأكيد بالاتصال. يعتبر علم الاتصال هو حلقة الوصل بين جميع العلوم وأحد المهارات التي يجب على كل الإنسان مهما كانت درجة ثقافته أو تعليمه في أن يتحلى بها ويطقنها لأن الاتصال الفعال والناجح يبساعدنا على: تبادل الأفكار والخبرات والمهارات مع بعضنا البعض وهو ما يساعدنا على التطور وتحقيق النجاحات المختلفة. من خلال الاتصال نستطيع أن نحصل على الأخبار التي تخص العالم أجمع فنتعلم من تلك الأخبار ما يفيد مصالحنا الشخصية في جميع المجالات. من خلال الاتصال الفعال استطاعت البشرية أن تطور من العملية المعرفية وانتشر العلم في جميع أنحاء العالم والحصول على الخبرات المتبادلة من جيل لآخر ومن مكان لآخر. من خلال الاتصال الفعال يستطيع الإنسان أن يني علاقات اجتماعية مع من حوله من البشر فيبدأ أن يتعرف على الأصدقاء والمعارف ويبدأ المجتمع من حوله في أن يكبر وهو ما يساعده على تأسيس دور فعال في المجتمع لأن الانطواء وعدم القدرة على تحقيق المعارف الاجتماعية يعتبر أحد الوصوم الاجتماعية التي توضع الفرد في فئة غير محببة من البشر.
ألا لا غربة على مؤمن ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض ". ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( فما بكت عليهم السماء والأرض) ثم قال: " إنهما لا يبكيان على الكافر ". وقال ابن أبى حاتم: حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو أحمد - يعني الزبيري - حدثنا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه: هل تبكي السماء والأرض على أحد ؟ فقال له: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ، إنه ليس [ من] عبد إلا له مصلى في الأرض ، ومصعد عمله من السماء.
قال الماتريدي: " قال بعضهم: أي: فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض, بل سُرُّوا بذلك واستبشروا بهلاكهم, فيكون ذكر نفي البكاء لإثبات ضده وهو السرور والفرح لا لعينه، وذلك جائز في اللغة أن يذكر نفي الشيء ويراد به إثبات ضده، لا عين النفي، كقوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم)، ليس المراد إثبات نفي الربح, أي: لم يربح فحسب, بل المراد إثبات الخسران والوضيعة، أي: خسرت ووضعت, فعلى ذلك قوله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض) أي: ضحكت وسرت واستبشرت بهلاكهم, لأنهم جميعاً أبغضوهم وعادوهم لادعائهم ما ادعوا من الألوهية لفرعون". القول الثاني: أنه استعارة للسخرية بهم والتحقير لأمرهم, وإشارة لعدم الاكتراث بهلاكهم, فلم يأبه بهم أحد ولم يفقدهم أحد. (رجح هذا القول ابن عطية*) (واقتصر عليه الزمخشري*, وابن عاشور*) (وذكر القولين دون ترجيح الماتريدي*, والرازي*, والقرطبي*) وهذا القول هو الأقرب. وكانت العرب تقول عند موت السيد أو الرجل العظيم الشأن: بكت له السماء والأرض، وبكته الريح، وأظلمت له الشمس, وأظلمت له الدنيا، وكسفت الشمس والقمر لأجله.
حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن ويحيى قالا: ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد قال: كان يقال: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا. حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس بمثله. حدثني يحيى بن طلحة قال: ثنا فضيل بن عياض ، عن منصور ، عن مجاهد قال: حدثت أن المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحا. حدثنا ابن بشار قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال: ثنا بكير بن أبي السميط قال: ثنا قتادة ، عن سعيد بن جبير أنه كان يقول: إن بقاع الأرض التي كان يصعد عمله منها إلى السماء تبكي عليه بعد موته ، يعني المؤمن. [ ص: 35] حدثنا ابن حميد قال: ثنا حكام ، عن عمرو ، عن منصور ، عن المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ( فما بكت عليهم السماء والأرض) قال: إنه ليس أحد إلا له باب في السماء ينزل فيه رزقه ويصعد فيه عمله ، فإذا فقد بكت عليه مواضعه التي كان يسجد عليها ، وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يقبل منهم ، فيصعد إلى الله - عز وجل - فقال مجاهد: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا. حدثنا ابن حميد قال: ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد قال: كان يقال: إن المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحا.
يقول الله سبحانه وتعالى حين أهلك قوم فرعون فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ)روى ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية:أن رجلاً قال له: يا أبا العباس أرأيت قول الله تعالى:"فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين " فهل تبكي السماء والأرض على أحد ؟ فقال رضي الله عنه: نعم إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه ومنه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأُغلق بابه من السماء الذي كان يصعد به عمله وينزل منه رزقه فقد بكى عليه.. وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه. قال ابن عباس: إن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً. فقلت له: أتبكي الأرض ؟ قال: أتعجب؟!
وروى العوفي ، عن ابن عباس ، نحو هذا. وقال سفيان الثوري ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس [ رضي الله عنهما] قال: كان يقال: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا. وكذا قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وغير واحد. وقال مجاهد أيضا: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا ، قال: فقلت له: أتبكي الأرض ؟ فقال: أتعجب ؟ وما للأرض لا تبكي على عبد ، كان يعمرها بالركوع والسجود ؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل ؟ وقال قتادة: كانوا أهون على الله من أن تبكي عليهم السماء والأرض. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا عبد السلام بن عاصم ، حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا المستورد بن سابق ، عن عبيد المكتب ، عن إبراهيم قال: ما بكت السماء منذ كانت الدنيا إلا على اثنين قلت لعبيد: أليس السماء والأرض تبكي على المؤمن ؟ قال: ذاك مقامه حيث يصعد عمله. قال: وتدري ما بكاء السماء ؟ قلت لا قال: تحمر وتصير وردة كالدهان ، إن يحيى بن زكريا لما قتل احمرت السماء وقطرت دما. وإن حسين بن علي لما قتل احمرت السماء. وحدثنا علي بن الحسين ، حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو - زنيج - حدثنا جرير ، عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل حسين بن علي ، رضي الله عنهما ، احمرت آفاق السماء أربعة أشهر.
قال يزيد: واحمرارها بكاؤها. وهكذا قال السدي الكبير. وقال عطاء الخراساني: بكاؤها: أن تحمر أطرافها. وذكروا أيضا في مقتل الحسين أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط ، وأنه كسفت الشمس ، واحمر الأفق ، وسقطت حجارة. وفي كل من ذلك نظر ، والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم ، ليعظموا الأمر - ولا شك أنه عظيم - ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه ، وقد وقع ما هو أعظم من [ ذلك] ، قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه ، فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب ، وهو أفضل منه بالإجماع ولم يقع [ شيء من] ذلك ، وعثمان بن عفان قتل محصورا مظلوما ، ولم يكن شيء من ذلك. وعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قتل في المحراب في صلاة الصبح ، وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ، ولم يكن شيء من ذلك. وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه. ويوم مات إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - خسفت الشمس فقال الناس: [ الشمس] خسفت لموت إبراهيم ، فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف ، وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته.