[8] أشعاره تناول عدد من الننقاد وا الباحثون أشعار التجاني ويرى البعض أنها تعالج بعض المشكلات الفكرية والفلسفية من بينها الحب وجمال الطبيعة والداء والمعاناة والموت وبعض مسائل الفكر والتأمل والتفلسف. [6] وقد كان للقرآن الأثر البالغ في تشكيل صورها. [9] وشعر التجاني يوسف بشير حافل بالنزعات الصوفية التي تنبع من التجليات الروحية التي تتنازع النفس بعد رحلة من العناء والتساؤلات حول ما يحيط بالنفس وما يدور حولها. [10] كما تضمن شعره مفهومي الشك واليقين، وظل التجاني كما قال هنري رياض في كتابه «التجاني يوسف بشير شاعراً وناثراً» إن التجاني يوسف بشير كان في تقلب مستمر بين الشك واليقين. وهذا الرأي يؤكده عبد المجيد عابدين في كتابه «لتجاني شاعر الحب والجمال»، فيقول: «إن التجاني ظل متردداً بين عقله وروحه أو بين شكه ويقينه، وليس من اليسير أن نتبين من شعره على أي الحالين قد استقر مضيفاً لو عاش التجاني وتجاوز بعمره مرحلة الشباب لكان في مقدورنا أن نتبين على أي الحالين استقر التجاني بعد أن قطع مرحلة الحيرة عند الشباب». ويخالف هذا الرأي محمد محمد علي الذي يرجح أن يكون مذهب التجاني هو الشفيف وكان التجاني يجدد في المضامين، وهو ما دعا عددا من النقاد إلى تشبيهه ببعض شعراء الغرب مثل بيل بيليك.
لا أظن أن شاعرًا عربيًا عبر عنه عنوان ديوانه الشعري الوحيد وكأنه صورة فوتوغرافية له كما عبر ديوان «إشراقة» عن صاحبه التجاني يوسف بشير. وهذا الشاعر السوداني الذي رحل قبل أن يكمل الخامسة والعشرين من عمره في العام 1937م كان بالفعل إشراقة شعرية أضاءت ديوان الشعر العربي بالكثير من الصور الإنسانية البالغة العذوبة، وجعلت منه أحد الشعراء العرب القلائل الذين رحلوا في سن مبكرة بعد أن عانوا الكثير ليس من الأمراض التي استوطنت أجسادهم الفتية وحسب، بل أيضا من الأمراض التي أنتجتها مجتمعاتهم الرافضة لأفكارهم المتمردة، ولعل تلك الأمراض المجتمعية كانت هي الأقسى والأمر. حدث هذا مع شاعر تونس أبي القاسم الشابي، وشاعر الكويت فهد العسكر، وشاعر الأردن عرار، وآخرين أيضًا تحققت لهم الشهرة بعد رحيلهم. أما التجاني يوسف بشير فهو مع الأسف مازال شبه مجهول من قبل العرب بالرغم من أن السودانيين أعادوا الاعتبار إليه أخيرًا، ومازالوا في طور تقديمه لمتذوقي الشعر ودارسيه ونقاده كما يليق به وبتجربته المتفردة. ولد أحمد بن بشير بن الإمام جزري الكتيابي في أم درمان في السودان العام 1912م، ولقب بالتجاني تيمنا بصاحب الطريقة الصوفية التجانية والتي كانت الطريقة التي تتبعها أسرته كعادة كثير من الأسرة السودانية.
انشودة الجن - التجاني يوسف بشير قم يا طرير الشباب غنِِ ِ لـنا غنِِ ِ يا حلو يا مستطاب أنشــودة الجن وأقطف لى الأعناب وأمـلأ بها دنى من عبقري الرباب أو حرمِ ِ الفن ِ سح فى الرُبى والوهاد واسترقص البيدا وأسكب على كل نـاد ما يسحر الغيدا وفـجر الاعـواد رجعـاً وترديدا حتى ترى فى البلاد من فرحةٍ عيدا وامسح على زرياب واطمس على معبد وأمش ِ على الاحقاب وطُف على المربد وأغشى كنار الغاب فى هدأة المرقد وحدث الأعراب عن روعة المشهد صور على الأعصاب وأرسم على حسي جمـالك الهياب من روعة الجرس ِ واستدنِ ِ باباً باب وأقعـد على نفسي حتى يجف الشراب فى حافةِ الكأس
وعن تجربتي التيجاني والشاعر التونسي أبو القاسم الشابي يقول الكتيابي ابن أخت التجاني: «إن القلق كان مسيطرا على الشباب في مرحلة ما بين الحربين العالميتين، وكان هناك تطلع للتحرر من الاستعمار، وقد وحدت هذه المرحلة تطلعات التيجاني والشابي. كما أن كليهما درسا في معهد ديني لكن تجربتيهما مختلفتان في المضمون وحتى في الشكل، حيث يرى البعض أن الشابي كان متفائلا، في حين كان يغلب التشاؤم على شعر التيجاني». [7] إنتاجه الأدبي له ديوان شعر بعنوان «إشراقة» صدر بعد وفاته [5] ويحتوي على القصائد التالية: الصوفي المعذب الخرطوم في الموحي أنشودة الجن ملاحن فيها الهوى والألم يؤلمني شكي مدهش ذكره مخيف الأداء قلب الفيلسوف اليقظة أمل أنت أم النيل المعهد العلمي توتي في الصباح حيرة في محراب النيل، التي تغنى بها الفنان السودانى عثمان حسين. مؤلفات صدرت عن أعماله صدرت عدة مؤلفات وكتب وبحوث عن أعماله أعدها كتاب من بينهم: أحمد محمد البدوي: التجاني يوسف بشير، لوحة وإطار، المطبعة الفنية، (الخرطوم 1980). عبد المجيد عابدين: التجاني شاعر الجمال، (الطبعة الثالثة)، مطبعة السعادة، (القاهرة 1962). محمد محمد علي: محاولات في النقد، مطبعة الثقافة والإعلام، (الخرطوم 1958).
هنري رياض: التجاني شاعرًا وناثرًا - دار الثقافة، (بيروت).
أذكر ذلك المساء البعيد جيدا. عيناي تدمعان الآن.. كانت شقيقتي أماني قد بعثتها لنا من مصر ضمن أشياء صغيرة أخرى مع إبن الجيران. كانت قطع شكولاته محشية بجوز الهند لا قبل لنا بها تدعى "جيرسي". ما إن غادر الرسول حتى هجمنا على أمي متحلقين حولها. أذكر من إخوتي من كان يلتهم فريسته رامقا فرائس الآخرين بعين جانبية. كان بعضهم يتذوقها بطرف لسانه ضاحكا لأمر ما. أمي أكثرت وقتها الدعاء لها قبل أن تلتفت نحوي وتخاطبني كالعادة من دون سائر إخوتي بهذه العبارة: "نحن مساكين يا عبدو". أخي المطر الجميل: أذكر بعد ذلك الفرح الصغير بقليل أني ذهبت إلى الخرطوم في محاولة للنفاذ إلى الدراسة في الخارج. كان ذلك أواخر العهد الديمقراطي السابق. نشرت لي وقتها صحيفة واسعة الإنتشار قصة حملت عنوان " يابسة الكفين". أمي التي تجيد القراءة وتكتب الشعر وصلتها المطبوعة في كوستي. وبصورة ما رأت أنها هي لا غيرها المعنية بذلك العنوان. منذ تلك اللحظة.. وحتى حين جاءت إلى مصر لوداعي بعد ثلاثة عشر عاما من الغياب.. بل وأثناء مهاتفتي لها من كندا.. كانت تردد مفتخرة أنها لا غيرها "يابسة الكفين". أخي المطر الجميل: أسوق ذلك على خلفية فقر أخي التجاني الجميل.
أمثلة الولدان لن يلعبا: يلعبا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه سبقه أداة نصب والف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. ذاكري حتى تنجحي: تنجحي فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه سبقه حتى وياء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. يشرفني أن تنالوا جائزة المسابقة: تنالوا فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه سبقه أن و واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. اجتهدا كي تفلحا: تفلحا فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه سبقه كي و ياء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. الأفعال الخمسة مع أدوات الجزم حالة الجزم يجزم الفعل المضارع إذا سبقه جازم ( لمل -لم – لام الأمر – لا الناهية – وقوع الفعل في جواب الطلب). الأفعال الخمسة - ويكيبيديا. لم يذاكرا: يذاكرا فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لا تلعبا في وسط الطريق: تلعبا فعل مضارع مجزوم ب (لا الناهية) لأنه من الأفعال الخمسة ، والف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لما يؤدوا واجباتهم: يؤدوا فعل مضارع مجزوم ب (لما) ، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ،و واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
مثال على ذو بمعنى صاحب: ذو العلم يشقى في النعيم بعلمه مثال على ذو بمعنى الذي: فإن الماء ماء أبي وجدي * وبئري ذو حفرتُ وذو طويتُ – شروط فو أن تزول الميم من آخرها وإلا تعرب بالحركات الظاهرة. – لا فض فوك. – أمسك فاك. – احذر ما تلفظ من فيك. أما إذا بقيت بالميم فإنها تعرب كما يظهر من حركاتها. – فم الخير أنجى من فم السوء. – ما أجمل الفم الناطق بالخير. أمثلة على الأسماء الخمسة من القرآن الكريم قال تعالى: – ' يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء ' ( سورة مريم – آية 28). أبوك: اسم كان مرفوع بالواو لأنه من الاسماء الخمسة. – ' ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله ' ( سورة الأحزاب – آية 40). أبا: خبر كان منصوب بالألف لأنه من الاسماء الخمسة. – ' والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ' ( سورة الرعد – آية 14). فاه: مفعول به منصوب بالألف لأنه من الاسماء الخمسة والهاء مضاف إليه. البحث عن الأفعال الخمسة. – ' والله ذو الفضل العظيم ' ( سورة آل عمران – آية 74). ذو: خبر مرفوع بالواو لأنه من الاسماء الخمسة. نماذج إعراب الأسماء الخمسة – جاء أبي جاء: فعل ماض مبني على الفتح. أبي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
الإضافة: إذ يجب أن تكون الأسماء الخمسة مضافة للفعل، مثل ذلك قول جاء أخوكَ، أو زرتُ أباكَ. ألّا تكون الأسماء الخمسة مضافة إلى ياء المتكلم: فإذا أُضيفت إلى ياء المتكلم؛ فإنّها تُعرب بالحركات المقدرة على آخرها، مثل قولنا: جاء أخي. أن تضاف ذو إلى اسم ظاهر غير مستتر: يجب إضافة كلمة ذو لاسم ظاهر غير مستتر، وأن تكون بمعنى صاحب، مثل قولنا: ذو النورين. إعراب ما بعد الأسماء الخمسة تعرفنا على كيفية إعراب الأسماء الخمسة، والآن يجب أن نتعرف على إعراب ما بعد الأسماء الخمسة من خلال الحالتين التاليتين: [٤] تُعرب ما بعد الأسماء الخمسة بأنّها مضاف إليه، إذا جاء بعد الأسماء الخمسة اسم. أمّا إذا جاء بعد الأسماء الخمسة ضمير متصلًا ، فإنّه يُعرب ضميرًا متصلًا مبنيًا في محل جر مضاف إليه. أمثلة على الأسماء الخمسة من القرآن الكريم ذُكرت الأسماء الخمسة في كثير من المواقع في القرآن الكريم ، أبرز هذه المواقع وأشهرها قوله تعالى: [٥] {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله}: [٦] ؛ فأباكم من الأسماء الخمسة، وقد جاء منصوبًا. {اِرجعوا إلى أبيكم}: [٧] ؛ فأبيكم من الأسماء الخمسة، وقد جاء مجرورًا. بحث عن الأفعال الخمسة - معلومات اونلاين. {اذهبْ أنتَ وأخوكَ}: [٨] ؛ فأخوك من الأسماء الخمسة، وقد جاء مرفوعًا.
هم يكتبون: فنعرب يكتبون فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. أنت تكتبين: فنعرب تكتبين فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وياء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. حالة الجزم تجزم الأفعال الخمسة المضارعة، والتي يسبقها حرف من حروف الجزم، وتكون علامة الإعراب حذف النون من آخره، وأحرف جزم الفعل المضارع هي: لم: كأن أقول: لم يدرسا؛ فإعراب يدرسا هنا فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لما: كأن أقول: لما ينجزوا كل الواجب؛ فإعراب ينجزوا هنا فعل مضارع مجزوم بلما، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لام الأمر: كأن أقول فلتأكلا كل طعامكما؛ فإعراب تأكلا فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لا الناهية: كأن أقول: لا تؤذي غيرك؛ فإعراب تؤذي فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وياء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
[٥]. النصب: (وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ). [٦] الجر: (ارْجِعُوا إِلَىٰ أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ). [٧] أخ الرفع: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ). [٨] النصب: (فأرسل معنا أخانا). [٩] الجر: (يوم يفر المرء من أخيه). [١٠] ذو الرفع: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ) [١١] الجر: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ). [١٢] النصب: (أن كان ذا مال وبنين). [١٣] المراجع ↑ رياض رحيم ثعبان المنصوري (1-2-2012)، "الأسماء الخمسة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 25-5-2019. بتصرّف. ↑ عبدالله بن صالح الفوزان، دليل السالك إلى ألفية بن مالك ، الرياض: دار المسلم، صفحة 54، الجزء الأول. بتصرّف. ↑ محمد فاضل السامرائي، النحو العربي أحكام ومعاني ، بيروت: دار ابن كثير، صفحة 45-46، جزء الأول. بتصرّف. ↑ محمد ناشر سالم علي (2015)، "المواقع الاعرابية لألفاظ الاسماء الخمسة الواردة القرأن الكريم" ، مجلة جامعة الناصر ، العدد السادس، المجلد الأول، صفحة 382-383.